بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النحل/104} إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ {النحل/105} صدق الله العظيم

الإرهاب المنظم والغير منظم وتنظيم قواعد وخلايا إرهابية، رمي الناس بالكفر لرفع شعار "الجهاد"، مَذهبَة الناس، محاربة التقدم والإنفتاح والتحضر، سياسة إقصاء الآخر وعدم الإعتراف به وإقفال باب الحوار بحجة الشرك، هي أهم وسائل الوهابية لتفكيك الأمة الإسلامية –عمليا- عبر اتهام الاخر بما هو فيهم فعليا، وإثارة التهم والشكوك حوله وبث "الفوضى الخلاَّقة" إجتماعيا وثقافيا وأخلاقيا وسياسيا وعسكريا في جميع المجتمعات الحضاريَّة أو المتخلفة أو المسحوقة التي لا هم لها سوى رغيف الخبز اليومي، هذه الطبقة المسحوقة هي الهدف الأسهل للحركة التكفيرية من الشعوب الإسلامية-العربية ولذلك نراهم برعوا في مناطق ذات صراع عرقي-طائفي-قبلي-دولي، هذه البؤر كانت أرضية صالحة لخلق أمة طالحة لا تفسر من القرآن إلا ما تريد وما يوافق هواها وبما تريد وتفسر القتل المتعمَّد بحق الأبرياء أنه "الجهاد الأعظم". ولأن الأموال تتدفق عليها بقدرة قادر وتسلحها أيدي مكشوفة-خفيَّة رافعة شعار \لا للإرهاب\ على موقعها الرسمي ليتها تظهر ما أسباب الإرهاب "العقائدية"، وتنظر في معتقدها فتجد أن أساليب فهم الدين الحنيف لديها عقيمة وسطحية وغير جادة وهي البيئة الفكرية التي ينشأ بها هذا الإسلام السطحي التكفيري منذ الإعدادي وحتى يأخذ الخط "الجهادي".

إن محاربة الإرهاب تقتضي وضع سياسة "محاربة الإرهاب" وفهم الأسباب المؤدية للإرهاب خاصة العقائدية.

عرفنا في الجزئين السابقين أنهم يعترفون بصحة المتداول بين الناس مما سموه التوراة وإيمانهم على الأقل بأن:
- الله يجلس على العرش وله أطيط كأطيط الرحل الجديد.
- ألإنسان يرى الله عيانا.
- خلق الإنسان على صورة الرحمن.
- أن صفات الله المنسوبة إليه في القرآن حقيقة لا مجازا وعدم الإيمان بجسميتها إخلال بالتوحيد.

فهل هذه فقط نقاط الوفاق في \العقائد الشاذة\ لكلتا الدعوتين؟ الجواب لا.

تلاقي الدعوتين في نسبة الجوارح لله سبحانه وتعالى عما يصفون، حقيقة لامجازا:

وقفة مع الشيخ ابن باز ومجموع الفتاوى:

- ج 4 ص 131: " التأويل في الصفات منكر ولا يجوز ، بل يجب إقرار الصفات كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله جل وعلا ، بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ...." أقول: هذا الكلام متناقض مبطَّن، فكيف نفسِّر مثلاً \...يد الله فوق أيديهم..\ بلا تأويل ولا تكييف، فإن قلنا أنها فعلا يد وكانت فوق أيديهم فقد كيَّفنا وأقرينا الجسمية، وإن قلنا ليس المقصود "يد" بالمعنى الظاهري فقد أوَّلنا!!!.
- ج4 ص 382: " الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة وكل ما فيه فهو حقيقة في محله... ". أقول: هذا مراده وعين القصيد من كلامه وهو ليس المشهور بين المحققون بخلاف قوله، فما لم يكن مجازا كان ظاهريا، أي في تفسير الآية الآنفة علينا الإقرار بالجسمية.

وقفة مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
يقول في كتاب التوحيد:"...إن الله جعل السماوات على إصبع من أصابعه ، والأرض على إصبع ، والشجر على إصبع ، والثرى على إصبع ، وسائر الخلق على إصبع ... ثم اعتز الله وافتخر وقال : أنا الملك ، أنا الله ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ فالله يحمل السموات السبع والارضين السبع في يده ، وهي فيها كحبة خردل في يد أحدنا وهذا معنى قوله تعالى "والأرض جميعاً في قبضته يوم القيامة".

أقول: أنظر للتجسيم الصريح في قوله فهل أصابع الله ويده كأصابعنا ويدنا؟ هل هذه عقيدة "السلف الصالح"؟

وقفتين مع أمير المؤمنين وباب مدينة علم الرسول ص علي بن أبي طالب رض:

- خطبة 1 نهج البلاغة: ...أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وَ كَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ، وَ كَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ، وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلَاصُ لَهُ، وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ، فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ، وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ، وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ، وَ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَ مَنْ قَالَ عَلَا مَ فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ كَائِنٌ، لَا عَنْ حَدَثٍ مَوْجُودٌ، لَا عَنْ عَدَمٍ، مَعَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لَا بِمُقَارَنَةٍ، وَ غَيْرُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لَا بِمُزَايَلَةٍ، فَاعِلٌ لَا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَ الْآلَةِ، بَصِيرٌ إِذْ لَا مَنْظُورَ إِلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ، مُتَوَحِّدٌ إِذْ لَا سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ وَ لَا يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ ..." أقول: سبحان الله هذا ما عليه السلف الصالح فمن أين أتيتم بافتراؤكم؟
- خ 49: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بَطَنَ خَفِيَّاتِ الْأَمُوُرِ وَ دَلَّتْ عَلَيْهِ أَعْلَامُ الظُّهُورِ وَ امْتَنَعَ عَلَى عَيْنِ الْبَصِيرِ فَلَا عَيْنُ مَنْ لَمْ يَرَهُ تُنْكِرُهُ وَ لَا قَلْبُ مَنْ أَثْبَتَهُ يُبْصِرُهُ سَبَقَ فِي الْعُلُوِّ فَلَا شَيْ‏ءَ أَعْلَى مِنْهُ وَ قَرُبَ فِي الدُّنُوِّ فَلَا شَيْ‏ءَ أَقْرَبُ مِنْهُ فَلَا اسْتِعْلَاؤُهُ بَاعَدَهُ عَنْ شَيْ‏ءٍ مِنْ خَلْقِهِ وَ لَا قُرْبُهُ سَاوَاهُمْ فِي الْمَكَانِ بِهِ لَمْ يُطْلِعِ الْعُقُولَ عَلَى تَحْدِيدِ صِفَتِهِ وَ لَمْ يَحْجُبْهَا عَنْ وَاجِبِ مَعْرِفَتِهِ فَهُوَ الَّذِي تَشْهَدُ لَهُ أَعْلَامُ الْوُجُودِ عَلَى إِقْرَارِ قَلْبِ ذِي الْجُحُودِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَقُولُهُ الْمُشَبِّهُونَ بِهِ وَ الْجَاحِدُونَ لَهُ عُلُوّاً كَبِيراً .

قالت اليهودية:

سفر مزاميرالإصحاح 31\16 :"... أضئ بوجهك على عبدك..."
سفر مزامير الإصحاح 44\3:" لكن يمينك و ذراعك و نور وجهك"...
سفر التكوين الإصحاح 33\10:" لأني رأيت وجهك كما يرى وجه الله"...
سفر التكوين الإصحاح 32\30:" فدعا يعقوب اسم المكان فنيئيل قائلاً لأني نظرت الله وجهًا لوجه"
سفر التثنية الإصحاح 5\4:" وجهًا لوجه تكلم الرب معنا في الجبل من وسط النار"
قالت الوهابية:
- كتاب "رد الدارمي على بشر المريسي" والكلام له:
ص159:" كل شئ هالك إلا وجه نفسه الذي هو أحسن الوجوه و أجمل و أنور الوجوه و إن الوجه منه غير اليدين ، واليدين منه غير الوجه" أقول: إذن فلله وجه ونفس ويدين؟!
ص 161 يقول:" فصعد جبريل بكلمات الذكر حتى يُحَيِّ بهن وجه الرحمن" أقول: إذن لولا جبريل وكلمات الذكر ما حيي وجه الله؟! وهل له وجه؟!
ص 190 يقول:" و النور لا يخلو أن يكون له إضاءة و استناره و منظر و رواء، و إنه يدرك يومئذ بحاسة النظر إذا كشف عنه الحجاب كما يدرك الشمس و القمر في الدنيا" . أقول: إذن الله جسم مركّب؟!
- كتاب " قرة عيون الموحدين ":
يقول المؤلف ص / 187:" روى ابن جرير عن وهب بن منبه: فيأتون إلى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا إليه ثم يقولون فأذن لنا بالسجود قدامك". وهو تأليف عبد الرحمن بن حسين بن محمد بن عبد الوهاب، ط مكتبة المؤيد الطائف 1990 تحقيق: بشير محمد عيون.
هل اكتفت الوهابية هنا عند هذا التجسيم الصريح ونسب ما لا يناسب الله له؟ لا!
قالت اليهودية:
سفر الخروج الإصحاح15\16:" بعظمة ذراعك يصمتون كالحجر" .
سفر الخروج الإصحاح 15\6: " يمينك يا رب معتزة بالقدرة، يمينك يا رب تحطم العدو ... تمد يمينك فتبتلعهم الأرض".
سفر إشعياء الإصحاح 25\10: " لأن يد الرب تستقر على هذا الجبل" .
سفر التكوين الإصحاح 2\8 :" غرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً" .
سفر أيوب الإصحاح 36\32: " يغطي كفيه بالنور و يأمره على العدو".
سفر مزامير الإصحاح 44\3: " أنت بيدك استأصلت الأمم و غرستهم لكن يمينك و ذراعك"...
سفر حزقيال الإصحاح 37\1: " كانت عليَّ يد الرب" .
قالت الوهابية:
-كتاب الرد على الجهمية للدارمي: مما ورد في نسبته للجلوس العيني والجسم لله تعالى عما يقولون:
ص36 :" قال الضاحك ابن مزاحم: ثم ينـزل الله في بهائه و جماله و معه ما شاء من الملائكة على مجنّبته اليسرى جهنم"
ص 49: " قال رسول الله: فأرفع ثم أقوم و جبريل عن يمين الرحمن"
- كتاب " كتاب التوحيد " لابن خزيمة تعليق محمد خليل هرَّاس والكلام له:
ص 36:"فإن القبض إنما يكون باليد الحقيقية لا بالنعمة، فإن قالوا إن الباء هنا للسببية أي بسبب إرادته الإنعام، قلنا لهم: بماذا قبض؟ فإن القبض محتاج إلى آلة ، فلا مناص لهم لو أنصفوا من أنفسهم إلا أن يعترفوا بثبوت ما صرح به الكتاب و السنة"
ص64:" هذه الآية صريحة في إثبات اليد فإن الله يخبر فيها أن يده تكون فوق أيدي المبايعين لرسوله و لا شك أن المبايعة إنما تكون بالأيدي لا بالنعم و القدر"

- كتاب " العقيدة " لمحمد بن صالح العثيمين ط مكتبة السنة ط1 ص 90 يقول:
" و على كل فإن يديه سبحانه اثنتان بلا شك، و كل واحدة غير الأخرى، و إذا وصفنا اليد الأخرى بالشمال فليس المراد أنها أنقص من اليد اليمنى"

-كتاب "رد الدارمي على بشر المريسي":
ص26:" فأكد الله لآدم الفضيلة التي كرّمه و شرّفه بها و آاثره على جميع عباده إذ كل عباده خلقهم بغير مسيس بيد و خلق آدم بمسيس".
ص 30: " فلما قال \خلقت آدم بيدي\ علمنا أن ذلك تأكيد ليديه و أنه خلقه بهما"
ص 35:"عن ميسرة قال: إن الله لم يمس شيئاً من خلقه غير ثلاث: خلق آدم بيده ، و كتب التوراة بيده ، و غرس جنة عدن بيده"
ص 36: زعم الكاتب أن أبو بكر الصديق قال:"خلق الله الخلق فكانوا في قبضته فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام ، و قال لمن في الأخرى ادخلوا النار لا أبالي" .
ص 37: رعم الكاتب أن رسول الله قال:" ثم يحثي لي بكفه ثلاث حيثات.... فمن فاوض الحجر الأسود فإنما يفاوض كف الرحمن"
ص 40:" ...و قد قلنا يكفينا في مسِّ الله ءادم بيده"
ص44:" ....يعني أن الله له يد يبطش بها و له أعين يبصر بها"
ص 145: " يديه اللتين خلق بهما ءادم" و يقول:" و إن يمين الله معه على العرش" .
ص155: " كلتا يدي الرحمن يمين إجلالا لله و تعظيما أن يوصف بالشمال" .

- كتاب " السنة " المنسوب زورا وبهتانا للإمام أحمد:

ص77: " و كلّم الله موسى تكليمًا من فيه – أي فمه – و ناوله التوراة من يده إلى يده"

-كتاب الأسماء والصفات لابن تيمية ج1 ط دار الكتب العلمية ص 314:
" فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلَكُمْ" و نسبه للنبي صلى الله عليه و سلم.
قال الله سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ صدق الله العظيم

هذه المعتقدات اليهودية التي لا تمت لا للإسلام ولا للمسلمين ولا للسنة ولا للسلف ولا للشيعة ولا للمتصوفة بصلة ومطابقتها لدعوى الشيخ وتلاميذه وأساتذته وسلفه وخلفه ممن على عقيدته هو أمر يجب الوقوف عليه طويلا، فمئات المجلدات ألفت في شرح العقيدة والفقه وأحيانا شهادة الدكتوراة تنال على الموضوع لا على التحليل والسياق، ولا يتطرقون لصحة العقيدة بل هي من المسلَّمات الواجب تأويلها وتزيينها وزخرفتها ويجب تعويمها لا نقضها بموضوعية وبلورة الفكر.

فكيف الحوار مع من لا يؤمن بالحوار والحق ولا يعترف بالكذب؟

والله من وراء القصد وهو حسبي ونعم الوكيل

Comments

كلما تعمقت أكثر في تاريخ وعقائد وفقه هذه الفرقة المنسوبة للمسلمين، بل التي جعلت الإسلام ماركة حصرية لها فهي فقط تملك حقوقه وامتيازاته الحصرية، كلما ازدادت دهشتي لأمور منها: مدى هشاشة وسطحية المعتقد الذي يقيمونه حجة إضافة لآرائهم المبنية على خلفيات غير محددة وأصول غير ثابتة، الجهل الذي أطبق وأحكم قبضته على علمائهم قبل أتباعهم، ثم كيف أنهم يتساهلون بإطلاق الألقاب لسلفهم والنعوت والصفات وكثرة البذاءة اللفظية مع موجة شديدة ومركزة من قلة الأدب التي يوجهونها لخصومهم من دون سبب –رغما ان رجل الدين عليه أن يتحلى على الأقل والظاهر بالذوق والأدب- ، وكل أعلامهم شيوخ محدثين فقهاء مؤلفين دائما سريعي الحفظ مظلومين مضطهدين إلخ.... والهدف كل الهدف من كل توجاهتهم هو خدمة مجانية للمستعرب الحاكم خادم بلاط الشيطانين الأكبرين، للنيل من الأمة الإسلامية وجعلها تخوض حربا ضروس فيما بينها على أمور فقهية مذهبية عقائدية لا تؤذي إيمان الرجل ولا تنتقص من رجولته تحت شعار \تصحيح الإعتقاد\ ولعمري متى اختل الإعتقاد؟ وبخانة من يصب تمذهبنا وتحزبنا وقبليَّتنا إلى آخر مافينا من أمراض سرطانية مستشرية منذ ماقبل سايكس بيكو الذين أسسوا الدول العربية على ما هي عليه اليوم من جغرافية.
فمن تصحيح الإعتقاد عندهم أن: \لا يجب أن تقول "سيدنا محمد"\، بل قل "محمد"، ولا يجب أن تكتب في أي مكان، مسجد أو صحيفة أو صورة أو رسم، "الله...محمد"، و(كالعادة يا سعادة) حديث موضوع مختلق لا أصل له ولا فصل وهذا شرك بالله. فإذا أعرضنا عن تاريخ وكيفية النشأة للوهابية، وأعرضنا عن تاريخ شيخ الإسلام ابن تيمية، والشبهات والتهم المثارة حول الشخصيتين، البيئة التي نشأت فيها دعوى مجدد الإسلام وانتشرت منها متخلفة غير مثقفة، فلا عجب للسطحية في كل شيء لأن ذلك يمثل فائق الإبداع الفكري عند أهل نجد لعدم الدراية والثقافة، تنازلا عن بقية المسلَّمات التاريخية التي لا يمكن إنكارها وسوف أتعرض لبيان تفصيلي حول هاتين الشخصيتين بالتحديد بكثير من الإطناب لاحقا بحيادية كعادتي. وإلا فما معنى ان لا نجد تفسيرا للقرآن الكريم كاملا لمجدد الإسلام الذي يفسر آية بكلمتين، وقد فسر من الآيات ما يستدل به "بحسب تفسيره" على صحة اعتقاده.
ثم شيخهم مقبل الوادعي كتب رسالة طويلة "الصواعق في تحريم الملاعق" فما جاء بالملاعق للدين؟؟؟ وهل الأكل بالملعقة كفر؟ ألم يكن من الأولى صرف الأموال لطبع تلك الوثيقة التاريخية المهمة للبشرية إلى فلسطين؟ عفوا نسيت تنازل عبد العزيز عن فلسطين وبخط يده.
وأنا أكتب هذه السطور قفز إلى بالي طرفة حصلت معي في باكورة شبابي حيث كنت أقيم مع صديقي الفلسطيني في مخيم برج الشمالي-صور لأعينه بأمور التحضير للإمتحان الرسمي، وكنا نتقاسم الوقت تارة في منزلي وطورا في منزله. فاجأني مرة وعلى سكرى في منزله - حيث كنا نتعاطى المنكر وقتها الذي تقوم جهات خيِّرة حريرية بإدخاله للمخيمات الفلسطينية - بشريط كاسيت لكاظم الساهر فيه أغنية "زيديني عشقا زيديني" على ما أذكر، وأخذ يضحك عليَّ قائلا:"لقد سرق من قصيدتك العصماء"، فأخذت أضحك على نفسي. كان سابقا قد طلب مني كتابة قصيدة لحبيبته وكنت قد ضمنتها مقتطفات من قصيدة الراحل نزار قباني رضي الله عنه، وهو لم يذاكر لنزار وأنا كنت مدمنا عى نزار، فافتضحني الله بزيف قولي بعد زمن قصير وما لم يتبادر بذهني أنه وأنها لن يقرؤوا تلك القصيدة، فجاء الرد و بكاسيت.
وهذا حال كل من حاول تزييف وتزوير وتحريف التاريخ، لم يكونوا يعتقدوا ان التطور الذي سيحصل للكون سيمكن لأحدنا الحصول على مئات المراجع بدقائق، بينما كان الأمر يتطلب سنوات طويلة للبحث والتدقيق في كل شيء ويا ليتهم كتبوا لله لا للسلطان والهوى.
ومرة أخرى قال لي صديق فلسطيني آخر:"منع الحريري عنا المُلوُخِيّة" أجبت: "لا يا زلمي ليه؟" قال:"آل فيها حديد ممكن نستعمله لتحصين المخيمات"، كيس من السيمنت أو لوح زينك لسطح بيت ممنوع إدخاله، ". نعم هذه من سياسات الإذلال التي تمارسها حكومتنا اللبنانية الموقرة المدعومة من السعودية، بحق الشعب المظلوم المجاهد الذي لا ذنب له سوى أن "العرب" كحكام ولاحسي نعالهم ومقبلي فخذتي أرجلهم باعوا فلسطين.

يقول تعالى في كتابة الكريم:

\يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً\ إن قول الحق والخير يصلح الأعمال ويغفر الذنوب ولا يمكن أن يكون بغير طاعة الله المقترنة بطاعة رسوله إذ لا طاعة لله بمعصية الرسول.

ثم يأمرنا الله بتقواه وبأن نكون مع الصادقين \ يَا أَيهَا الذِينَ آمنُوا اتقُوا اللهَ وَكُونوا مَعَ الصادِقينَ\
فإذا كذبنا نورث مرضا في قلوبنا \في قلوبهمْ مرَضٌ فزَادَهمُ اللهُ مرَضاً وَلهُمْ عذَابٌ أَلِيمٌ بما كَانوا يَكذِبونَ\
وأين يضعنا ذلك ؟\ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ\ إذن الكذب من خصال المنافقين

قال رسول الله ص: \عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً\

التشويش على عقائدنا الصحيحة عبر أدوات إرتدت زي العلم لتخدم السلطان وترهيبنا بالكفر، هو وسيلة ضرب الإسلام من الداخل، فيبقى المسلمون يتنازعون على أمور عقيدتهم، والحاكم مستبد ببعض الشيء والعدو يستبيح كل شيء. وحتى لا أطيل الديباجة إليكم زبدة الكلام:

الإنجيل المتداول والتوراة المتداولة غير محرفين برأي ابن تيمية:
- كتاب "الفرقان بين الحق و الباطل" تأليف شيخ الإسلام إبن تيمية، ط دار إحياء العلوم بيروت : طبعة الثالثة 1987 ص 128-129: " ... ثم من هؤلاء من زعم أن كثيراً مما في التوراة و الإنجيل باطل ليس من كلام الله ، ومنهم من قال بل ذلك قليل ، وقيل لم يحرف أحد شيئاً من حروف الكتب إنما حرفوا معانيها بالتأويل، وهذان القولان قال كلا منهما كثير من المسلمين و الصحيح القول الثالث وهو أن في الأرض نسخاً صحيحة و بقيت إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونسخاً كثيرة محرفة ومن قال إنه لم يحرف شيئ من النسخ فقد قال ما لا يمكن نفيه ".

أقول هذا ما لم أقف عليه في كلام احد من العلماء بل مجمعون على أن النسخ المتداولة محرفة نصا وتأويلا والنسخ الصحيحة لم تكن موجودة بين أيدي الناس على عهد الرسول بل الأحبار، ويكفيك أن بعض الطبعات تختلف عن الأخرى.

- مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد 13 \التفسير\ فصل في تحريف الإنجيل ص30: ".. ثم من هؤلاء من زعم أن كثيرًا مما في التوراة أو الإنجيل باطل ليس من كلام اللّه، ومنهم من قال‏:‏ بل ذلك قليل‏.‏ وقيل‏:‏ لم يحرف أحد شيئًا من حروف الكتب، وإنما حرفوا معانيها بالتأويل، وهذان القولان قال كلا منهما كثير من المسلمين‏.‏ والصحيح القول الثالث، وهو أن في الأرض نسخًا صحيحة، وبقيت إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ونسخًا كثيرة محرفة‏.‏ ومن قال‏:‏ إنه لم يحرف شيء من النسخ فقد قال ما لا يمكنه نفيه، ومن قال‏:‏ جميع النسخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم حرفت، فقد قال ما يعلم أنه خطأ، والقرآن يأمرهم أن يحكموا بما أنزل اللّه في التوراة والإنجيل، ويخبر أن فيهما حكمه، وليس في القرآن خبر أنهم غيروا جميع النسخ‏.‏".

إذن شيخ الإسلام يؤكد بتناقض صحة التوراة والإنجيل المتداولة بأنهما صحيحين ولا يمكن إنكار ذلك بحسب قوله.

- "الفرقان بين الحق و الباطل" يقول إبن تيمية: " و لهذا لما ذكروا المقالات الباطلة في الرب جعلوا يردونها بأن ذلك تجسيم كما فعل القاضي أبو بكر في هداية المسترشدين و غيره ، فلم يقيموا حجة على أولئك المبطلين، وردوا كثيراً مما يقول اليهود بأنه تجسيم . وقد كان اليهود عند النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، و كانوا أحياناً يذكرون له بعض الصفات كحديث الحبر، وقد ذم الله اليهود على اشياء كقولهم إن الله فقير، وإن يده مغلولة، وغير ذلك، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم قط إنهم يجسمون ، ولا إن في التوراة تجسيماً، ولا عاب عليهم بذلك، ولا رد هذه الأقوال الباطلة بأن هذا تجسيم .

إذن يرد شيخ الإسلام على الله لأنه لم ينفي في القرآن ما ورد في االتوراة من تجسيم ليثبت عقيدته بالتجسيم.

- الرسالة التدمرية 87 : يقول شيخ الإسلام "....ولهذا لمّا كان الردّ على من وصف الله تعالى بالنقائص بهذه الطريق طريقاً فاسداً، لم يسلكه أحد من السلف والأئمة، فلم ينطق أحد منهم في حق الله بالجسم لا نفياً ولا إثباتاً، ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك... لأنها عبارات مجملة لا تحق حقاً ولا تبطل باطلاً... ولهذا لم يذكر الله في كتابه فيما أنكره على اليهود وغيرهم من الكفّار ماهو من هذا النوع، بل هذا هو من الكلام المبتدع الذي أنكره السلف والأئمة..."

إذن شيخنا شيخ الإسلام يرى أن لا يحق لمؤمن أن ينفي عقيدة التجسيم عند اليهود وإن فعل يقال له:"لم تبطل باطلاً ولم تحق حقاً بل سلكت طريقاً فاسدة وخالفت السلف وأنت مبتدع، كما أن الرد على من وصف الله بالنقائص لا يكون بنفي الجسمية لأنه طريق فاسد .

هذه من المسلَمات الآن أنه يوافق اليهود بعقيدتهم بالتجسيم ونسب الصفات-الجوارح إلى الله جلَّ جلاله وانه لا يجب إنكارها، وما لم يجب إنكاره عندها يتحصَّل ثبوته، كما أنه يؤكد صحة الكتب التداولة بين الناس على أنها التوراة أو الإنجيل..
ومما تقدم سابقا في ج1 "القول والأخذ على الظاهر بما نسبه لنفسه جلَّ جلاله" كالعين والوجه والساق والإستواء واليد....، أما اليد فاختلف المتمسلفون فيها:
"فالذين قالوا أنها يد شمال ويد يمين فهم كفار مبتدعة لأنه سبحانه أجَّل من أن يكون له شمال بل هما حتما يمين"..
ولولا السجالات والثورات الكلامية الحوارية التي قام بها مناهضوه في عصره من شافعية ومالكية وحنبلية التي نصت شذوذه عنهم، ربما لأورد في مؤلفاته ماكان يخفيه صراحة، وإلا فما معنى تبنيه لعقائد المجسمين والحث على قراءتها على أساس "أن فيها سنة السلف الصالح" ومتابعوه "الوهابية" في يومنا هذا لازالوا يطبعون تلك الكتب وينشرونها!.
ولإثبات التهمة عليه أكثر في إيمانه بالتجسيم من غير كتبه هي شهادة الشهود من معاصريه عليه ومنهم من كان منخدعا به بداية الأمر كالذهبي الذي عظمه وفخمه بداية ثم أرسل له "الرسالة الذهبية" ناصحا له لما خالف به "إجماع الأمة" والقرآن والسنة.
هكذا يبدأ بث السموم في المعتقد الإسلامي ومن داخله بهدف هدم أبنيته واحدا واحدا فيصبح المسلمون على غير الإسلام من حيث لا يدروا، كيف لا وقد جندت قوى الظلام كل ما تملك من مال وإعلام ورجال في نشر هذا الفكر وتصدير "المجاهدين" إلى جميع أنحاء العالم ليقتلوا المسلمين! بوسائل بدائية ومنها عصرية متطورة ذبحا وتفجيرا ونسفا للمساجد وقبور الأولياء والأعراس والمقاهي ...
مما قالت اليهودية:
سفر التكوين الاصحاح الأول الرقم "26-28 " :" و قال الله نعمل الإنسان على صورتنا على شبهنا... فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرًا و أنثى خلقهم"
سفر التثنية الاصحاح " 4" الرقم " 15-16":" فإنكم إن لم تروا صورة ما في يوم كلَّمكم الرب في حوريب من وسط النار لئلا تفسدوا وتعملوا لأنفسكم تمثالا منحوتاً صورة مثال ما شبه ذكر أو أنثى"

مما قالت الوهابية:
· كتاب " التوحيد " لابن خزيمة: ص / 156 يقول:" ثم يتبدّى الله لنا بصورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة ، وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم" . الكتاب ط دار الدعوة السلفية تعليق محمد خليل هراس.

· كتاب " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن": في ص16:" قال ابن قتيبة: فرأيت في التوراة: إن الله لما خلق السماء و الأرض قال: نخلق بشرًا بصورتنا" . الكتاب تأليف حمود بن عبد الله التويجري ،طبعة دار اللواء في الرياض.
ص17 :" و في حديث ابن عباس: إن موسى لما ضرب الحجر لبني إسرائيل فتفجَّر و قال: اشربوا يا حمير فأوحى الله إليه: عمدت إلى خلق ٍ من خلقي خلقتهم على صورتي فتشبههم بالحمير، فما برح حتى عوتب".
همسة1: من يكذب على أنبياء الله ماذا يكون؟ ومن يكذب على الله أنه خلق بني إسرائيل على صورته ماذا يكون؟
ص27 : " قال رسول الله: فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن"
يكذبون حتى على رسول الله
ص40: قال رسول الله" إن الله خلق الإنسان على صورة وجهه الذي هو صفة من صفات ذاته"
العاقل تكفيه الإشارة والله من وراء القصد وهو حسبي ونعم الوكيل
بقلم: الغيور على دين الأبرار خادم السلف الأخيار وتراب أقدام الأطهار أمين دايخ.

Comments

من المعروف أن الشيخ محمد عبد الوهاب الذي تنتسب إليه الطائفة الوهابية، قد بنى عقيدته على أفكار ومباديء شيخ الإسلام إبن تيمية لتقديم نظرة مستقلة في المسائل الإسلامية بعنوان الإنتساب لسنة السلف والصحابة، الأخذ من القرآن والسنة، والأخذ بالظاهر ورد التأويل. ولكنه أخذ الأفكار بسطحية ساذجة دون تفحص أو تمعن أو بحث أو تحقيق، بل خالف السواد الأعظم من الأمة الإسلامية. وقد أجمع معاصروا ابن تيمية على ضلالته بل وكفره، فقدعمَّما الخاص وخصَّصا العام من القرآن والسنة، وأرادا تطبيق قول الله في المشركين على المسلمين، متبعي ظاهر اللفظ ومعرضي عن المجاز، كما عوَّلا على أحاديث سقيمة موضوعة "على أفضل الصحابة" وجلَّها مردود غير متفق عليه، ووضع الشيخ محمد بن عبد الوهاب للشرك مقاييس شخصيَّة مبنيَّة على سوء فهم الأمور -على الأقل- فكفَّر كل المسلمين وطالبهم أن يثبتوا البراءة.
المنظار والمعيار الصحيح يقتضي بأن من يأتي بمخالف للإجماع عليه أن يأتي بالبيِّنة لا العكس، ولامانع من أخذ زبدة الكتاب والإعراض عن الزيغ المتواجد فيه، لا أن تأخذ رأي آحاد مضعفا الموثوق وموثقا المتروك "على شرط أن التضعيف بحجَّة لا الهوى"، فتراه وتراهم يأخذوا ما يوافق هواهم وينكروا ما يخالفهم حتى مع الذهبي وابن القيم وابن كثير ولن أبالغ إذا قلت كل الأمة الإسلامية، والرسالة الذهبية في النصائح لابن تيمية مشهورة متواترة بعد أن اكتشف الذهبي ضلالة شيخ الإسلام.
يتهاونوا كثيرا بإطلاق الألقاب وفحش الكلام وترهيبنا بكلمة "هذا ما كان عليه الصحابة والتابعون" و "هذا ما أجمع عليه أهل العلم". أما الشيخ الألباني فقد ناقض شيخيه بكلام واضح في عدة مسائل فحكم عليه بالقول "أن في تكذيبه للأحاديث الواردة بفضائل علي بن ابي طالب تسرع غايته الرد على الشيعة".
إن الوهابية مدَّعوا السلفية حملوا كل شيء على ظاهره حتى تفسير القرآن الكريم، بعض العلماء قد فسر آية "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" ببضع صفحات والآخر استخرج منها معان ودقائق ولطائف مميزة لمفهوم العبادة والربانية، أما الشيخ ابن عبد الوهاب ففسرها "الحكمة من الخلق"، هذا هو الإسلام السطحي الفارغ من معناه ومحتواه وهو فحوى دعواهم.
كثيرا ما نراهم ينظِّرون أن هذا الإعتقاد أو المبدأ أو الفعل من فعل اليهود أو المجوس أو الكفار، وبرغم أنهم لا يعرفوا غير أئمتهم وينزهون كلامهم -أيا كان- ويعولون عليهم في الفتوى ثم ينهون عن التقليد لأن الأئمة يريدون تقييد عقلك، أن تكون على عقيدة السلف الصالح أليس تقليدا؟ وكيف نتعامل مع مستجدات وتطورات ومتطلبات العصر الحديث مما لم يكن في عهدهم بغير أئمة يستنبطون الأحكام لنا، ولنا حرية الإختيار والترك بعد البرهان؟
الإعتقاد المتشابه بين الأديان
إن تشارك وتشابه الأراء "الصحيحة" وبعض مباديء الإيمان ومظاهره بين الأديان السماوية لا يدل أن في الإسلام أو في أحد المذاهب الإسلامية خلل إلا إذا خالف العقيدة الإسلامية الصحيحة. فإيمان الأخوة المسيحيين بالبعث والحساب لا يدل أن المسلمون على خلل في العقيدة! وإذا أطال البطرك لحيته فليس بداع أن يقصر المسلمون لحاهم، ولكن تفرد مذهب إسلامي بموافقة كفر بعض اليهود ونسبهم الصفات إلى الله ذلك ينم عن قصور في الفكر والعقيدة وأنها مختلة وقعت في حق الله.
الوهابيون عمليا تحت شعار الحفاظ على التوحيد يؤمنون بعقيدة مهتزة تجاه الله جل جلاله ويتهمون الناس بما فيهم أصلا حتى لا يتسنى لك الوقت لنقد عقيدتهم بل الدفاع عن عقيدتك.

يقولون في دفاعهم عن الشيخ: \فالخلاف بينه "الشيخ محمد بن عبد الوهاب" وبينهم ينبغي أن لا يكون في مجرد " التكفير" ؛ لأنه لا إسلام دون تكفير لمن يستحق التكفير – لو كان الخصوم يعقلون - ، .....\
أقول: نعم لا إسلام دون تكفير ولكنكم كفرتم المسلمون بهواكم، فهذا ما قاله رسول الله ص ومن الصحاح وبإجماع الأمة:
أولا: صح وتواتر عن النبي (ص) قوله: " أُمِرْتُ أن أقاتل الناس حتّى يقولوا لا إله إلاّ الله، فإذا قالوها عصموا منّي دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها، وحسابهم على الله "، ثمّ قرأ: (إنّما أنت مذكّر لست عليهم بمصيطر)، أنظر صحيح مسلم كتاب الإيمان وهذا لفظه، صحيح البخاري الاستتابة وفي عدة مواضع، مسند أحمد، سنن النسائي، سنن أبي داود، سنن الترمذي، مسند البزّار، سنن ابن ماجة، سنن الدارمي، الطبراني في المعجم الكبير، مسند أبي يعلى، وغيرهم.

ثانيا: قوله (ص) يوم خيبر: " لأُعطينّ هذه الراية رجلا يحبّ الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه، قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلاّ يومئذ، قال: فتساورت لها رجاء أن أُدعى لها، قال: فدعا رسول الله (ص) علي بن أبي طالب فأعطاه إياها، وقال: امش ولا تلتفت حتّى يفتح الله عليك، قال: فسار عليّ شيئاً، ثمّ وقف ولم يلتفت، فصرخ: يا رسول الله على ماذا أُقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتّى يشهدوا أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً رسول الله، فإذا فعلـوا ذلك فقـد منعوا منك دمـاءهم وأموالهـم إلاّ بحقّهـا وحسـابهم على الله " أنظر: صحيح مسلم، سنن النسائي الكبرى، مصنّف ابن أبي شيبة، صحيح ابن حبّان وغيرهم.

ثالثا: عن المقداد بن عمرو أنّه قال: يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفّار فاقتتلنا فضرب إحدى يديّ بالسيف فقطعها، ثمّ لاذ منّي بشجرة، فقال: أسلمت لله، أأقتله يا رسول الله بعد أن قالها؟ فقال رسول الله (ص) لا تقتله، فقال: يا رسول الله إنّه قطع إحدى يديّ، ثمّ قال ذلك بعدما قطعها، فقال رسول الله (ص) : لا تقتله، فإن قتلته فإنّه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنّك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال. أنظر: صحيح البخاري، صحيح مسلم مسند أحمد، سنن أبي داود، مسند البزار سنن النسائي الكبرى، ، المعجم الكبير.
رابعا: من الصحاح: قال النبيّ (صلى الله عليه وسلم) لمّا خطبهم في حجّة الوداع: " إنّ دماءكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ". وقال (ص) : " كلّ المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ". وقال (ص) : " من صلّى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ذمّة الله ورسوله.... ".
إن كان هذا على الظاهر، وهو خلاف ذلك، لننطلق فنحن معهم أن من يدخل في عقيدته بالله أي شيء يمس التوحيد فهو مشرك تماشيا مع قولهم:
\فينبغي أن تنصرف جهود خصوم الشيخ – ومن وافقهم – إلى إثبات أن من كفرهم الشيخ مسلمون – رغم صرفهم أنواعًا من العبادة لغير الله؛ من نذر أو ذبح أو دعاء .. الخ .... هاهنا المعترك بين الشيخ وخصومه\ .
ولكن أحدا من المسلمين لا يعتقد بالدعاء لغير الله فهناك "الوسيلة" و "الإستشفاع" و "التوسل" وأي أدلة شرعية استدليتم بها على كفر المسلمين غير قول الشيخ لاحقا هنا وغير فهمكم السطحي ونشوزكم عن الأمة؟
عودة للتراث لاستقصاء العبر:
- تنبه ابن عباس لأمر الأخذ بقول غير الرسول مقابل قوله، فرأى هذه المشكلة وسقم المعتقدين فقال: " يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله ص تقولون قال أبو بكر وعمر، وروي بلفظ، "أراكم ستهلكون أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر، وبلفظ "والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله أحدثكم عن رسول الله ص وتحدثونا عن أبي بكر وعمر" أقول: لقد سمى أبا بكر وعمر رض على سبيل أنهم أول الخلفاء من بعده ص وأنه لا يصح اجتهادهم أمام نص الرسول واجتهاده .
- أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه والخوارج: الخوارج هم الذين أمر النبيّ (ص) علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قتالهم، واتّفق على قتالهم الصحابة والتابعين من بعدهم وأئمة الدين، ولم يكفّرهم علي بن أبي طالب والصحابة، بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم، بل لم يقاتلهم حتى سفكوا الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين، \تعليق:ليكون فئة باغية وفئة انتصرت للحق\ فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم لا لأنهم كفار، ولهذا لم يسبِ حريمهم ولم يغنم أموالهم.
هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والإجماع لم يُكَفّروا مع أمر الله ورسوله بقتالهم، فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحقّ في مسائل غلط فيها من هو أعلم منهم؟

فلا يحلّ لإحدى الطوائف تكفير الأخرى ولا تستحل دمها ومالها، وإن كانت فيها بدعة محققة، فكيف إذا كانت المكفرة لها مبتدعة وأغارت عليها؟.
- عمار بن ياسر: هذا ما قاله لما أرادت زوج رسول الله أم المؤمنين عائشة رض الخروج إلى البصرة مخالفة ولي أمر المسلمين أمير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال عمار بن ياسر: "والله إنها لزوجة نبيكم ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي".
- عبد الله بن زياد الأسدي: "لما سار طلحة والزبير والسيدة عائشة إلى البصرة بعث علي عمار وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه، وقام عمار أسفل من الحسن، فاجتمعنا إليه، فسمعت عماراً يقول: إن عائشة قد سارت إلى البصرة..." إلى آخر الحديث السابق.
قالوا:\أما الصياح بأن الشيخ كفر هؤلاء أو قاتل أولئك ، والاعتقاد بأنهم بهذا أقاموا الحجة على أن دعوة الشيخ " تكفيرية " ! فهذا سذاجة وجهل . لأن الشيخ وعلماء دعوته لم يُنكروا هذا كله – رغم التزيدات والفهم السقيم كما سيأتي - حتى "يفرح" البعض بالعثور عليه! بل هم يقرون ما ثبت منه ، ولا يعدونه مذمة – مادام مرجعه الأدلة الشرعية- . فالخلاف ينبغي أن يكون في : " هل يستحق هؤلاء المكفَّـرين " أن يُحكم عليهم بذلك ، أو لا يستحقون؟! ويكون المرجع في هذا الأدلة الشرعية بفهم سلف الأمة ، لا بمجرد العواطف والأماني التي يعقبها " التباكي...\
أقول: فأين فاين دعوى الشيخ مما تقدم من الأحاديث وما سأبين لاحقا في فصول أخرى، وأين الأدلة الشرعية؟، بل سأثبت عليكم بالأدلة القطعية مخالفتكم لعقائد الإيمان وخاصة عقيدتكم بالله سبحانه.
وحتى لا أطيل المقام إليكم خلاصة الكلام هذا بعض مما ورد في التوراة المتداولة ومدى تطابقها مع أفكار الوهابيون وللكلام فيها تتمة:
الأقوال اليهودية
- سفر الملوك الإصحاح الأول الرقم 19-20 يقول اليهود لعنهم الله: " وقال فاسمع إذا كلام الرب قد رأيت الرب جالسا على كرسيه وكل جند السماء وقوف لديه عن يمينه وعن شماله"
- سفر مزامير الإصحاح 47 الرقم 8: "الله جلس على كرسي قدسه"
- سفر يوحنا الإصحاح 7 الرقم 10: "وهم يصرخون بصوت عظيم قائلين الخلاص لإلهنا الجالس على العرش"
- سفر يوحنا الإصحاح 7 الرقم 15: "الجالس على العرش يحل فوقهم".
قالت الوهابية:
- أقوال لشيخ الإسلام إبن تيمية الحراني من مجموع الفتاوى "الرمز\1\" وشرح حديث النزول "الرمز \2\" ط دار العاصمة الرياض سنة 1993 تعليق محمد الخميس :
\1\ المجلد الرابع ص 374: "إن محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه".
\1\ م 5 ص 527 و\2\ ص 400: "فما جاءت به الآثار عن النبي من لفظ القعود والجلوس في حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبي طالب وحديث عمر أولى أن لا يماثل صفات اجسام العباد"
وفيه أيضاً: "إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرَّحل الجديد".
- عثمان بن سعيد الدرامي من كتاب رد الدرامي على بشر المريسي الذي يشجع ابن تيمية قراءته ويقول أن فيه عقيدة السلف حسبما نقل تلميذه ابن القيم في كتاب إجتماع الجيوش، ويعترف شيخ الإسلام لصاحبه بالعلم ولا يناقض على الأقل هذا الإعتقاد، وهو من المشبهة توفي سنة 282ه ، الكتاب ط دار الكتب العلمية بتعليق محمد حامد الفقي، وهذا غير المؤلف عبد الله بن بهرام الدرامي صاحب كتاب السنن رحمه الله، يقول الدرامي مفتريا على رسول الله ص:
ص 71: قال رسول الله"آتي باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي وهو على كرسيه تارة يكون بذاته على العرش وتارة يكون بذاته على الكرسي".
ص 73: "قال رسول الله: هبط الرب عن عرشه إلى كرسيه" ويقول "قالت امرأة: يوم يجلس الملك على الكرسي".
ص 74: "وإن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر اربع أصابع وأن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله" وينسب هذا القول للرسول ص والعياذ بالله.
ص 82: "وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السماوات ولا الأرض ولا من فيهن، ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم"
- كتاب طبقات الحنابلة لأبي يعلى ط1 1997 يستشهد الوهابيون بكلامه:
ج1 ص32: "والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه".
حديث رؤية الله :
يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج2 ص 335: (ولم يتنازعوا إلا في النبي خاصة مع أن جماهير الأئمة على أنه لم يره بعينه في الدنيا وعلى هذا ودلت الآثار الصحيحة الثابتة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والصحابة وأئمة المسلمين ولم يثبت عن ابن عباس ولا عن الإمام أحمد وأمثالها أنهم قالوا أن محمداً رأى ربه بعينه بل الثابت عنهم أما أطلاق الرؤية وأما تقييدها بالفؤاد.. وكذلك حديث أم الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رؤية ربه أنما كان بالمدينة كما جاء مفسراً).

في مجموع الفتاوى ج2 ص 336: (فالصحابة والتابعون وأئمة المسلمين على أن الله يرى في الآخرة بالأبصار عياناً وأن أحداً لا يراه في الدنيا بعينه لكن يرى في المنام ويحصل للقلوب من المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوى مشاهدة قلبه حتى يظن أنه رأى ذلك بعينه).
ج3 ص 387: (وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروى من طريق أبن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرها، فعلم أن هذا الحديث رؤيا منام بالمدينة، كما جاء مفسراً في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام مع أن رؤيا الأنبياء وحي، لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج).

هنا نعرف أن ابن تيمية قبل الحديث المنسوب لابن عباس وأم الطفيل وغيرها وأنه كان يفسر الرؤية وبالمنام برغم اعتراض الكثيرين وتضعيفهم لهذا الحديث، على أنه جانب الصواب بقوله "أن الله يرى في الآخرة بالأبصار" فهذا ليس إجماع الصحابة والتابعون .
بناء على ما تقدم أنتم الحكم:
"مقتبس من ( فصل الخطاب في بيان عقيدة "الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب ) للكاتب أحمد بن عبدالكريم نجيب
من حلب الشهباء في 23 رمضان 1414هـ الموافق 5 آذار 1994 م حيث يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في :
- بيان عقيدته:"أشهد الله ومن حضرني من الملائكة، وأشهدكم أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة، وما عليه أئمة المسلمين من الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره وأنا والحمد لله متبع ولست بمبتدع". أقول: القول بالقدر -بما يعنوه- هو جبر ونفي للإختيار.
- تعريفه بالإيمان: "وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان..... وهو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لاإله إلا الله وأدناه إماطة الأذى عن الطريق.... وأركانه ستة: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره". "والإيمان بالله هو أن تعتقد أن الله هو الإله المعبود (بحق) وحده دون من سواه، وتخلص جميع أنواع العبادة كلها لله، .... وهو يتجزأ "الإيمان"...ونفيه لايدل على الخروج من الإسلام". أقول وستجدون نقده لنفسه ولقول الرسول ص بعد قليل.
- قوله رحمه الله في التوحيد وحق الله على العبيد (ونجد هنا التمهيد لتفريع الشهادة وتحريم التوسل والإستشفاع بجعلهم من نواقص التوحيد): " .....لا يقبل الله من أحد عملاً إلا بها، لاصلاة، ولا صوماً .... ولا من جميع الأعمال الصالحة، إلا بمعرفتها والعمل بها. فحقيقة لا إله إلا الله هي إفراده بجميع العبادات وتخصيصه بالقصد والإرادات، ونفيها عما سواه من جميع المعبودات، التي نفتها لا إله إلا الله، وذلك هو الكفر بالطاغوت والإيمان بالله الذي لايبقي في القلب شيئاً لغير الله....فالمراد من هذه الكلمة هو إفراد الله بالتعلق والكفر بما يعبد من دونه والبراءة منه، والمراد منها معناها لامجرد لفظها. ....فمن أخلص العبادات لله ولم يشرك فيها غيره فهو الذي شهد أن لا إله إلا الله ومن جعل فيها مع الله غيره فهو المشرك الجاحد لقول لا إله إلا الله. وليس التلفظ بها عاصماً للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لايدعو إلا الله وحده لاشريك له، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله، فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه. وإن قالها (أي لاإله إلا الله) وفي قلبه من الإيمان مثقال ذرة فإنه يخرج من النار". هنا يجزم الشيخ بالخروج من النار على الأقل للطغاة والظالمين.
- قوله رحمه الله في نواقص الإسلام:" ...الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائل يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر إجماعاً". أقول هنا كذب بكلمة "إجماعا" وخالف المذاهب الربعة "إجماعا" القائلة بالتوسل والشفاعة، ويتابع "...ولا فرق في جميع هذه النواقص بين الهازل والجاد والخائف إلا المكره، وكلها من أعظم مايكون خطراً، ومن أكثر مايكون وقوعاً" هل يا ترى يقصد بالمكره أن يكون على تقية؟...
- قوله رحمه الله في التوحيد: "... لا خلاف أن التوحيد لابد أن يكون بالقلب واللسان والعمل، فإن اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلماً....وإن عمل بالتوحيد ظاهراً، وهو لايفهمه أو لا يعتقده بقلبه فهو منافق، وهو شر من الكافر الخالص....." أقول: هل يستوي من لا يفهم و من لا يعتقد؟.
- قوله رحمه الله في توحيد الألوهية: " الذي يدخل الرجل في الإسلام هو توحيد الألوهية، وهو معك أيها العبد مثل الدعاء والخوف والرجاء .....فلا يدعى ولا يرجى إلا الله وحده لاشريك له ولا يستغاث بغيره...لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل، ومن أشرك مخلوقاً فيها - أي في العبادة - من ملك مقرب أو نبي مرسل، أو ولي، أو صحابي وغيره، أو صاحب قبر، أو جني أو غيره، أو استغاث به، أو استعان به فيما لا يطلب إلا من الله، أو نذر له أو ذبح له، أو توكل عليه أو رجاه أو دعاه دعاء استغاثة أو استعانة، أو جعله واسطة بينه وبين الله لقضاء حاجته أو لجلب نفع، أو كشف ضرب، فقد كفر كفر عباد الأصنام، وهم مخلدون في النار، وإن صاموا وصلوا وعملوا بطاعة الله الليل والنهار، وكذلك من ترشح بشيء من ذلك أو أحب من ترشح له، أو ذب عنه، أو جادل عنه، فقد أشرك شركاً لايغفر، ولا يقبل ولا تصح معه الأعمال الصالحة...". سيأتي بيان تفصيلي منفصل للإستشفاع والتوسل وليس الأمر كما ذهب فكل الأمور بيد الله سبحانه وكل شيء بقدرته.
- قوله رحمه الله في توحيد الله بأسمائه وصفاته: " لايستقيم توحيد الربوبية، ولا توحيد الألوهية إلا بالإقرار بالصفات، لكن الكفار أعقل ممن أنكر الصفات، وقد قرأت في كتب أهل العلم من السلف وأتباعهم من الخلف الإجماع على وجوب الإيمان بصفات الله تعالى، وتلقيها بالقبول، وأن من جحد شيئاً منها أو تأول شيئاً من النصوص قد افترى على الله وخالف إجماع أهل العلم. ومذهب أهل السلف أنهم لا يتكلمون في هذا النوع إلا بما يتكلم الله به ورسوله، فما أثبته الله لنفسه أو أثبته رسوله أثبتوه مثل: الفوقية والاستواء والكلام والمجيء وغير ذلك. وما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله نفوه.... وأما ما لا يوجد عن الله ورسوله إثباته ولا نفيه مثل الجوهر والجسم والعرض والجهة وغير ذلك فلا يثبتونه ولا ينفونه، فمن نفاه فهو عند أحمد والسلف مبتدع، ومن أثبته فهو عندهم مبتدع، والواجب عندهم السكوت عن هذا النوع اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وأعتقد بما وصف الله به نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء ....خلق فقدر، ودبر فيسر، فكل عبد إلى ماقدر عليه وقضاه صائر، .... فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل: وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل.... فنقول بإثبات الصفات خلافاً للمعطلة والأشعرية. ومعلوم أن التعطيل ضد التجسيم، وأهل هذا أعداء لأهل هذا والحق وسط بينهما. وقد جاء القرآن الكريم: بإثبات صفة الوجه وبالتصريح بذكر اليدين، وأن السماوات في اليد اليمنى والأرضين في الأخرى: وتسميتها الشمال.... وبالتصريح بأن الله فوق العرش وبغيرها من الصفات. ومن جحد شيئاً من الأسماء والصفات فقد عدم الإيمان، وأما معنى قول السلف "أمروها كما جاءت": أي لاتتعرضوا لها بتفسير لاعلم لكم به. أقول: هنا نعت الشيخ الله جل جلاله بالصفات على ظاهرها وفسرها بما لا علم له به وحدَّ الله في جهة واحدة جاعلا له يدين معرضا على القل عن خطبة الرسول وخطبة علي في صفات الله سبحانه.
وإن شئتم لأزيدنكم
قال رسول الله: من كذب عليَّ فاليتبوأ مقعده من النار. (حديث متواتر).
قال الحافظ ابوالفضل عبدالله الغماري في "الصبح السافر ص54: "وابن تيمية يحتج كثير من الناس بكلامه, ويسميه بعضهم شيخ الاسلام, وهو ناصبي عدو لعلي كرم الله وجهه, اتهم فاطمة بان فيها شعبة من النفاق, وكان مع ذلك مشبهاً, إلى بدع أخرى كانت فيه, ومن ثم عاقبه الله تعالى... فكانت المبتدعة بعد عصره تلامذة كتبه ونتائج أفكاره وثمار غرسه".
والله من وراء القصد ]]> Tue, 06 May 2008 12:52:35 +0000 http://aminedayekh.nireblog.com/post/2008/05/02/ufouuuzuo-ouousoo-ouooo http://aminedayekh.nireblog.com/post/2008/05/02/ufouuuzuo-ouousoo-ouooo كأنَّها الحياة !!! (خواطر)
******************
كأنَّها الحياة...
تعيشها مأساة مستمرة،
متسمَّراً على حدودها الوقتُ .. ومتجمِّداً الزمنْ،
كصورةٍ فوتوغرافيَّة
تنقُلُ بسمةً مرَّت صدفة في هوامش الأيامْ..
كماءٍ راكدة،
كقطعة ثلجٍ...
فتغدو الأيام باردة
كعين ثعبان...كجثة هامدة..
كئيبة كالموت...
وتتلاشى السعادة:
كدخان.. كرذاذ.. كغبار.....
******
كأنها الحياة !...
وحدة تملُّ من نفسها،
تتنتَّف فيها الروح، وينفلِق الصبر..
فينهار هدوء النفس، وتتفجَّر السكينة على حوض العذاب
لتنبت على ضفَّتيه طحالب الأمل الصريع
والرَّغبة الميتة...
*******
كأنَّها الحياة !..
محكومة للضياع
تتخبَّط بين:
الطمأنينة .. والجزع
البسمة .. والدمعة
الأمن .. والخوف
الرجاء .. واليأس
التفاؤل .. والتشاؤم
همود الموت .. وحركة الحياة
فلا تدنو من ذلك ولا تصل إلى تلك
***********
كأنَّها الحياة !...
نسير إلى حيث انتهت بنا:
أهواء القدر .. والدنيا العمياء،
حسد الخاسرين .. وشماتة الأصدقاء
في ضغينة قدر وغدر قضاء
ومواجع وآلام .. وقلوب عمياء
وسهر وضجر وظلام
وحظ عاثر، وكره أيَّام
***********
كأنَّها الحياة
صراع بلا سلاح..
وقضيَّة بلا كفاح..
وخطاب:
بلا مواقف .. بلا حلول .. بلا مفردات...
وداء بلا دواء،
وليل بلا صباح..
ووجع لا يريح ولا يرتاح..
وعصفور بلا جناح..
ولادة مَيْتَة، وبضع سطور تتكرر في كل الصفحات....
***********
أبحث عن امرأة لا زالت تجيد مهنة الإستماع
عن امرأة محكومة لرومنسيَّتها
أو كلاسيكيَّتها
أو حتى عربدتها...
تجيد القراءة في العيون الحزينة
وعلى سطور القصائد تهوى الإنتحار
مأخوذة:
بجبران .. بأنسي الحاج .. بالعتيبة .. بنزار
لازالت متمسكة بشيء من تراثها العربي
و بأنوثتها كامرأة
وبعفَّتها...
لم تمحي بقلم التحضر تاريخها وشخصيَّتها...
ولم تنسخ قلبها لترسل صورته لأحد العناوين الإلكترونيَّة
فتعشق عبر لوحة المفاتيح،
وتتزوج عبر الكاميرا الرقمية،
وتنجب عبر الفاكس...
**************
كأنَّها الحياة !
إنسانيَّة ميتة،
ضمائر دخلت عصر الصمت لقلوب تحجرت..
تراب فوقه ظلمة
فوقها ظلمة .. فوقها سحاب ..فوقه تراب
لا محبة .. ولا تسامح
لا حضارة .. ولا ثقافة
لا أخلاق ..
لا حب .. ولا أمان
لا عبد يستحي فينيب
ولا من يسمع أو يجيب أو يستجيب
************
أحنُّ لطفولتي، رغم أني لا أذكر يوما
كنت فيه طفلا تربطني علاقة بإحدى الدمى...
ربما ولدت هكذا
لأني أذكر نفسي هكذا،
رجل معه:
قضية .. وورق .. وقلم .. ومعول .. وصبر
يسكنه ألم .. وجراح
ويتحكَّم به الحرمان
وأمل بغد يحقق فيه أحلامه وكل ما يريد
يمتد إلى مدى الرؤية وواقع الخيال من حوله
ربما لا يأتي .. وربما لن يأتي..
**************
كأنَّها الحياة !
هيئة ذات أبعاد وأعماق:
قشرها خوف .. وملؤها فراغ
معدنها كذب .. وركائزها استغلال
دلالات لشجر وبشر وأنهار ومخلوقات
كأنها تماثيل.. كأنها ظلال .. كأنها اشباح
صورة زيتية أو عود يباس؟
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآه ما أقوى الصمت تعبيرا للأسى
ومن أتعس ممن حرم:
الوعي .. والإرادة .. والأمل .. والهدف؟...
**************
كأنَّها الحياة !
سيل وراءه جرف يأكل كل نبات الحقل...
ذئاب تأكل الفراخ...
كلاب تعوي على الُّليوث المقيَّدة...
وآمال حرَّة لأرواح سجينة...
سجننا الكون .. وسجَّاننا الزَّمان
حتى غدى الدَّهر يومان:
يوم عليك .. ويوم عليك...
***************
كأنَّها الحياة !
عجلة تدور بحكم الأهواء والصراعات..
عدَّادات رقمية...
شيء ما ملؤه:
الضَّياع .. والتشتُّت..
والتمزق .. والتمذهب .. والخوف .. والظلم .. والإستبداد...
والركض وراء آمال لا سبيل للوصول إليها...
******************
كأنَّها الحياة!
يحكم المثقفون حكام رعيان...
يجوع الشعب لشراء القطعان...
وفي الدنيا الواسعة أنت تائه حيران...
وعلى ضفة الفرات تموت مع أهل بيتك عطشان...
-رسالة لا يهمكم أمرها-
من أصعب الأمور:
أن تحب من زهد فيك...
أن تنصح من لا يمتثل...
أن تريد النوم ولا تنام...
أن يتظاهر عليك الزمان...
أن تنتظر شخصا لن يأتي...
ملاحظة: كتبت هذه الخواطر بلسان حال صديق فلسطيني 2 تشرين الثاني 2001

Comments