الموقع الإفتراضي الفخري لكتابات أمين دايخ
هذه المودنة تنشر كتابات الكاتب أمين دايخ والتي تنشر في عرب تايمز وعدة مواقع.

الوهابية... عقائد يهودية ج5
بسم الله الرحمن الرحيم
\ماقدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز\
\قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون\ صدق الله العلي العظيم
حقٌّ لرسول الله ص أن يقف في ساحة المحشر ويردد شكواه المذكورة في القرآن الكريم قائلا: .."إن قومي اتخذوا القرآن مهجورا" فمن يكذب على الله ورسوله ويصف الله بما يحلو له ويخوض في الله وآياته ويحرف الدين ماذا يكون؟؟؟؟ لماذا ترك المسلمون كتاب الله ومتى؟ سؤال في ضمير الأحرار.
وقفت عى بعض الأمور التي فعلا دخلت فيها بصراع داخلي بين أن أنقل أو ألتزم الصمت، ولأن ناقل الكفر ليس بكافر، ولأن المخدوعين بالسلفية والتمسلف والسعودية ومن وراءها كثر، فمن واجبي أن أنقل لعل الله يزيل الغشاوة وتبين السبل لمن يريد الحق والهداية والرشاد.
\ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا\ صدق الله العظيم
قالت اليهودية:
سفر التكوين الإصحاح 11\5:" فنـزل الرب لينظر المدينة و البرج اللذين كان بنو ءادم يبنوهما"
سفر التكوين الإصحاح 46\3-4:" فقال أنا الله إله أبيك .... أنا أنزل معك إلى مصر"
سفر الخروج الإصحاح 13\21:" و كان الرب يسير أمامهم نهارًا"
سفر خروج الإصحاح 19\9:" قال الرب لموسى ها أنا أتٍ إليك في ظلام السحاب"
سفر خروج الإصحاح 19\21:" لأنه في اليوم الثالث ينـزل الرب أمام عيون جميع الشعب على جبل سيناء"
سفر خروج الإصحاح 19\22:" و نـزل الرب على جبل سيناء إلى رأس الجبل"
سفر خروج الإصحاح20\10:" و استراح في اليوم السابع"
سفر زكريا الإصحاح 8\20-23:" قال الرب أنا أيضًا أذهب"
قالت الوهابية:
من كتاب " جهالات خطيرة في قضايا اعتقاديه كثيرة":ص 18 في تفسير الاستواء على العرش ما نصه:"صعد أو علا: ارتفع أو استقر و لا يجوز المصير إلى غيره" . ط دار الصحابة تأليف عاصم ابن عبد الله القريوتي.
من كتاب رد الدارمي:
- ص 117:" قال أصحاب النبي: و القرءان كلام الله منه خرج و إليه يعود"
- ص 73 يقول المؤلف:"قال رسول الله: هبط الرب عن عرشه إلى كرسيه"
- ص 54 يقول المؤلف:" معنى لا يزول: لا يفنى و لا يبيد ، لا أنه لا يتحرك و لا يزول من مكان إلى مكان"
- ص 54:" فإن أمارة ما بين الحي و الميت التحرك و ما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف بحياة كما وصف الله الأصنام الميتة" أقول: إذن فالله لأنه حي فهو يتحرك؟؟؟؟
- ص 55:" فالله الحي القيوم الباسط يتحرك إذا شاء"
- ص 55:"إن الله إذا نـزل أو تحرك..."
- ص 75 يقول:" و لو قد قرأت القرءان و عقلت عن الله معناه لعلمت يقيناً أنه يدرك بحاسة بينة في الدنيا و الآخرة فقد أدرك موسى منه الصوت في الدنيا و الكلام هو أعظم الحواس"
- ص 75:"لا يخلو أن يدرك بكل الحواس أو ببعضها"
- ص 76 :"و أن لا شئ: لا يدرك بشئ من الحواس في الدنيا و لا في الآخرة ، فجعلتموه لا شئ"
- ص 121 :" لا نسلّم أن مطلق المفعولات مخلوقة و قد أجمعنا و اتفقنا على أن الحركة والنـزول و المشي و الهرولة و الغضب و الحب و المقت كلها أفعال في الذات للذات و هي قديمة"
- ص 200 :" لأن الله يحب ويبغض و يرضى و يسخط حالا بعد حال في نفسه"

إذن فالوهابيون يؤمنون بأن الله جسم، يتحرك، يدرك بالحواس في الدنيا والآخرة، يحس ويجس ويدس، يزول من مكان إل مكان، قديم الحدوث مما يستوجب شيء ما أقدم منه، وأن له صوت ويدين ورجلين ويمشي ويهرول ويركض ويغضب كغضبنا ويحب مثلنا، وأعوذ بالله مما تقدم ههنا وفي المقالات الأخرى ولنتابع
ابن تيمية الحراني: من كتاب "الأسماء والصفات": ص 91 يقول:" فثبت بالسنة والإجماع أن الله يوصف بالسكوت لكن السكوت تارة يكون عن التكلم و تارة عن إظهار الكلام و إعلامه" .
محمد زينو في كتابه المسمى مجموعة رسائل التوجيهات الإسلامية لإصلاح الفرد و المجتمع: ص 21:"إن الله فوق العرش بذاته منفصل من خلقه" . ط دار الصميعي الرياض
حافظ حكمي في معارج القبول:
- ص 235 ج1:"إن الله ينـزل إلى السماء الدنيا و له في كل سماء كرسي ، فإذا نـزل إلى السماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه ، فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه".

- ص 236:" قال النبي: إن الله يفتح أبواب السماء ثم يهبط إلى السماء الدنيا ثم يبسط يده" .

- ص 238 :" قال رسول الله: إذا كانت ليلة النصف من شعبان هبط الله تعالى إلى السماء الدنيا".

- ص243::" قال رسول الله: يهبط الرب من السماء السابعة إلى المقام الذي هو قائمه" .

- ص 250-251: " قال رسول الله: و ينـزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي" .

- ص 257: " فإذا كان يوم الجمعة نـزل على كرسيه أعلى ذلك الوادي"

من كتاب " شرح قصيدة النونية " لمحمد خليل هراس: ص 774 يقول المؤلف:" فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار قد أشرف عليهم من فوقهم"
كتاب "السُّنَّة": وهو من طبع و نشر و توزيع رآسات البحوث و الإفتاء و الدعوة الوهابية ص 76 يقول المؤلف:" إن الله يقظان لا يسهو يتحرك و يتكلم"
مجموع فتاوى لابن تيمية : ج 6 ص 160 يقول عن الله:" و إن كان الكمال هو أن يتكلم إذا شاء و يسكت إذا شاء"
فهذا الله يتكلم ويسكت وينزل أعلى ذلك الوادي ويهبط "الرب" من سماء إلى سماء، وكما مرَّ سابقا أنه يجلس فهل له دُبُر؟
فلم يبقى إلا إلا أن يصرحوا بأن الله على صورة الإنسان بعدما صرَّحوا أن الإنسان على صورة الله ووصفوا الله بالجسم و الصورة و الكيف و الحركة و السكون و التكلم بالحرف و الصوت و السكوت و اليدين الجارحة و الفم و الرجل الجارحة، حتى لم يتركوا من صفات البشر إلا اللحية و الفرج وما للرجل.
Jews & Beyond :
هذه الأمور لم ترد في كتب اليهود تفرد بها الوهابيون وأحفاد ابن تيمية:
محمد بن صالح العثيمين: من كتاب فتاوى العقيدة ط مكتبة السنة:

- ص49:" إن نفي التمثيل هو الذي ورد في القرآن الكريم و لم يرد في القرآن نفي التشبيه" .
- ص 50: يقول:"لا يوصف الله بالمكر إلا مقيداً، فإن قيل كيف يوصف الله بالمكر مع أن ظاهره أنه مذموم قيل إن المكر في محله محمود".
- ص51:" إن الله له مَلَلٌ و أما مَلَلُ الله فإنه ملل يليق به عز و جل" .
- ص52:" و أما الخداع فهو كالمكر يوصف الله به حين يكون مدحًا" .
- ص75:"أولئك الذين يتعمقون في الصفات و يحاولون أن يسألوا حتى عن الأظافر" \هذا في حق الله\.
- ص120:" قال ابن تيمية: و الذين يثبتون تقريبه العباد إلى ذاته هو القول المعروف للسلف و الأئمة"،
أقول: أقره على ذلك بسكوته عن هذا النقل ، وهذا يلزم منه أن الله يمس و يحس و يجس ويدس، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا.
ابن تيمية: من كتاب شرح حديث النزول
- ص198: نسب إلى الرسول أنه قال:" إن الرب يتدلى في جوف الليل إلى السماء الدنيا" . أقول تأمل كلمة الرب جيدا.
- ص238: يسمّي الله جسمًا فيقول:" قد يراد بلفظ الجسم و المتحيز: ما يُشار إليه... لأن الأيدي ترفع إليه بالدعاء" .
- ص258:" و أما الشرع فمعلوم أنه لم يُنقل عن أحد من الأنبياء و لا الصحابة و لا التابعين و لا سلف الأمة أن الله جسم أو أن الله ليس بجسم بل النفي و الإثبات بدعَةٌ في الشرع" .
أقول يا شيخنا تارة تغوص بما ليس لك به علم ولا لنا، وتارة تقول أنه بدعة، فلماذا الغوص في الله ولماذا كل هذه الكتب لإثبات حديث النزول على الحمار وعن الكرسي بدل رفضها لأنها لا توافق الله؟؟؟؟
حفيد بن عبد الوهاب: كتاب قرة عين الموحدين:
ص 176: يقول:" و ضحك الله أصل وحقيقة للضحك يضحك كما يشاء" .
ص 178: يقول:" و لكنا نقول هو نفس الضحك".
تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا والحمد لله على نعمتي الإيمان والعقل ولا قوة إلا بالله.
والله من راء القصد وهو حسبي ونعم الوكيل.

بقلم: الغيور على دين الأبرار خادم السلف الأخيار وتراب أقدام الأطهار أمين دايخ.
-بتصرف مع ذكر المصدرمن عرب تايمز-

الوهابية عقائد يهودية ج4

بسم الله الرحمن الرحيم
ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد\3\ كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير\4\ صدق الله العظيم

ينتشر الإرهاب العقائدي والحربي والفكري على حساب التقدم والحضارة، وعلى دماء الأبرياء، فالبون شاسع بين الحرب على الإرهاب وإرهاب الحرب، فإلى متى نقف سكونا أمام هذا العصر الرهيب الذي ضاقت به الأرض بأهلها وذنوبهم، وإلى متى نقف مكتوفين أمام الفكر التكفيري التخريبي الذي ضحاياه لا تعد وفي جميع أنحاء العالم؟

كل عملية تفجير يذهب ضحاياها مئات الأبرياء دائما لها عنوان واحد "التكفيريين=القاعدة=الإرهاب العالمي". ذلك أنهم منذ شرارة الإنطلاق، قامت دولتهم على سياسة التعصب والتزمت والتكفير والقتل والسلب والنهب ويكفيك مراجعة تاريخ القرن 12 هـ لترى صحة ما أقول، ولأن السياسة والمال من أوسخ وأقذر الأطماع البشرية، انتشرت هذه الدعوة بغطاء سياسي عسكري وكان لها العون المادي من السلب "العادة العربية الأصيلة"، شريطة: "السمع والطاعة". فكل العرب مصابون بداء عضال اسمه "حب الرياسة" وهذا سبب هزائمهم، ومن ثم "الإستبداد بالسلطة" وهذا سبب تراجعهم وتمزقهم، لأنهم لم يقرؤوا ولن يقرؤا أو يعتبروا أن القائد يولد بشخصية قيادية تتبلور وتنمى ولا يتم تفقيسها في مختبرات أجهزة المخابرات العربية والدولية كما وعاظنا وحكامنا منذ أزمنة.

أسئلة في خاطري:
خلق فتن مذهبية لصالح من؟
تصحيح الإعتقاد: بنظرة من؟
عبد الوهاب: صناعة من؟
ابن تيمية: عقائد من؟

تخبط ابن تيمية في التجسيم والميل لإثباته:
1- تعريفه للجسم ".....فإنّ الجسم عند أهل اللغة ـ كما ذكره الأصمعي وأبو زيد وغيرهما ـ هو الجسد والبدن.... ثم صار الجسم في اصطلاح أهل الكلام أعم من ذلك فيسمّون الهواء وغيره من الاُمور اللطيفة جسماً وإن كانت العرب لا تسمي هذا جسماً... والنظّار كلهم متّفقون ـ فيما أعلم ـ على أنّ الجسم يشار إليه" منهاج السنّة 2 / 530. أقول: شيخنا يمهِّد ههنا فإذا تمَّت الإشارة تمَّ نسبة الجسم والعكس.

2- " ...وأمّا لفظ الجسم والجوهر والتحيّز والجهة ونحو ذلك، فلم ينطق كتاب ولا سنّة بذلك في حقّ الله لا نفياً ولا إثباتاً، وكذلك لم ينطق بذلك أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين من أهل البيت وغير أهل البيت فلم ينطق أحد منهم بذلك في حق الله لا نفياً ولا إثباتاً" منهاج السنّة 2/ 527.
ويرد على نفسه بالفتاوى أنه مبتدع فيقول :"والكلام في وصف الله بالجسم نفيا ً واثباتاً بدعه لم يقل أحد من سلف الامة وائمتها ان الله ليس بجسم كما لم يقولوا ان الله جسم". الفتاوى 5/ 192.
أقول: إذن بحسب القول الأول: من نافى الجسمية خالف ومن وافق خالف القرآن والسنة والسلف والصحابة والأئمة من أهل البيت عليهم السلام والتابعين؟!!! وبحسب القول الثاني "الفتوى": النفي كالإثبات "بدعة".
فهل فعلا قرأ هذا الشيخ القرآن والسنة والكتب ام أنه يتمشيخ؟؟؟ أين كان من خطب نهج البلاغة وكلام "أئمة الروافض" وأهل السنة في نفي الجسمية؟؟؟؟؟

3- شيخ الإسلام ابن تيمية يقول في منهاج السنة 2\563 :"...وقد بسط الكلام على هذه الاُمور في مواضع، وبيّن أنّ ما ينفيه نفاة الصفات التي نطق بها الكتاب والسنّة من علوّ الله على خلقه وغير ذلك، كما أنه لم ينطق به كتاب ولا سنّة ولا قال بقولهم أحد من المرسلين ولا الصحابة والتابعين، فلم يدل عليه أيضاً دليل عقلي، بل الأدلّة العقلية الصريحة موافقة للأدلة السمعية الصحيحة... أقول: يقصد الشيخ هنا أن نفاة الصفاة لايستندون إلى دليل من الكتاب والسنة أو العقل، والواجب على مدعي الصفاة أن يعطوا الدليل، ويحاول الخلط ما بين الصفات والتجسيم بأن الصفة ليست تجسيما.
ويتابع: "....وقد علم أن التوراة مملوءة بإثبات الصفات التي تسمّيها النفاة تجسيماً، ومع ذلك فلم ينكر رسول الله وأصحابه على اليهود شيئاً من ذلك، ولا قالوا: أنتم تجسّمون، بل كان أحبار اليهود إذا ذكروا عند النبي، شيئاً من الصفات أقرّهم الرسول، وذكر ما يصدّقه، كما في حديث الحبر الذي ذكر له إمساك الرب للسماوات والأرض المذكور في تفسير قوله تعالى {وما قدروا الله حق قدره} الآية. وقد ثبت ما يوافق حديث الحبر في الصحاح عن النبي ص من غير وجه، من حديث ابن عمر وأبي هريرة وغيرهما، فلو قدّر أنّ النفي حق فالرسل لم تخبر به ولم توجب على الناس اعتقاده وواجبه..." منهاج السنّة 2/ 563.
أقول: إذن شيخ الإسلام يتكل على ركيك الروايات لإثبات دعواه، ويتقوَّل على الرسول ص ويثبت الوارد في التوراة من صفات وينكر علينا تسميتها تجسيما، من هنا بدأوا الوقوع في حق الله.

فهل اكتفى بهذا!؟ لا صرَّح بأكثر في فتاويه "الفتاوى 5\192:

4- "الوجه 59 : وأمّا قوله: فإن تعسف من المقلّدين متعسّف وأثبت للرب تعالى جسماً مركباً من أبعاض متألّفاً من جوارح، نقلنا الكلام معه إلى إبطال الجسم وإيضاح تقدّس الربّ عن التبعيض والتأليف والتركيب.

فيقال له: الكلام في وصف الله بالجسم نفياً وإثباتاً بدعة، لم يقل أحد من سلف الامّة وأئمتها إن الله ليس بجسم، كما لم يقولوا إن الله جسم، بل من أطلق أحد اللفظين استفصل عما أراد بذلك، فإن في لفظ الجسم بين الناطقين به نزاعاً كثيراً، فإن أراد تنزيهه عن معنى يجب تنزيهه عنه، مثل أن ينزّهه عن مماثلة المخلوقات، فهذا حق، ولا ريب أن من جعل الربّ جسماً من جنس المخلوقات فهو من أعظم المبتدعة ضلالاً، دع من يقول منهم أنّه لحم ودم ونحو ذلك من الضلالات المنقولة عنهم. وإن أراد نفي ما ثبت بالنصوص وحقيقة العقل أيضاً مما وصف الله ورسوله منه وله، فهذا حق وإن سمّي ذلك تجسيماً، أو قيل: إن هذه الصفات لا تكون إلاّ لجسم. فما ثبت بالكتاب والسنّة وأجمع عليه سلف الاُمة هو حق، وإذا لزم من ذلك أن يكون هو الذي يعنيه بعض المتكلّمين بلفظ الجسم، فلازم الحق حق".
النصوص لم تدل على الجسمية وإنما فهمه وهواه اليهودي دلّه عليه، متبعا ظاهر اللفظ وحقيقة القول لا مجاز التعبير، ولعمري كيف الكلام فيه بدعة، ثم يتقدس الله عن التأليف والتبعيض مع عدم إنكار الصفاة التوراتية التي أثبتها وظاهر النصوص التي أولها برأيه وكلاهما نسب لله كل ما للإنسان من جوارح إلا الشمال والدبر؟؟؟؟؟ وكيف يكون لله صفات كاليد وتكون يدا ولكن ليست بجسما مبعضا مؤلفاً مركبا؟؟؟؟ وهل إثبات الجسمية على خلاف جسمية الإنسان ليست تجسيما-تشبيها؟؟؟؟ فيا شيخ الإسلام رحمك الله من هذه الفتوى نجد مدى سطحية تفكيرك وإعراضك عن سنة السلف وهواك اليهودي ولن أقل أكثر. ولاعجب للخلف منكم يتبع نهج وأسياد السلف وكما قال ابن عباس رض "أفٍّ وتُفٍّ لما تقولون" ولا قوة إلا بالله.
قالت اليهودية:

سفر التثنية الإصحاح 4\12:" فكلمكم الرب من وسط النار و أنتم سامعون صوت كلام و لكن لم تروا صورة بل صوتاً"
سفر التثنية الإصحاح 5\24:" إن عدنا نسمع صوت الرب إلهنا"
سفر التثنية الإصحاح 5\26 :" من جميع البشر الذي سمع صوت الله"
سفر التكوين الإصحاح 3\8-10:" و سمعا صوت الإله ماشياً في الجنة فقال سمعت صوتك في الجنة"
سفر خروج الإصحاح 19\6-3:" فناداه الرب من الجبل ... فالآن إن سمعتم لصوتي و حفظتم عهدي"
سفر خروج الإصحاح 19\19:" و موسى يتكلم و الله يجيبه بصوت"
سفر التثنية الإصحاح 4\35-36:" لتعلم أن الرب هو الإله ليس آخر سواه من السماء أسمعك صوته"
سفر أيوب الإصحاح 37\6: " الله يرعد بصوته عجباً"

قالت الوهابية:
ابن تيمية:
- "مجموع الفتاوى" م 5 ص 556:" و جمهور المسلمين يقولون إن القرآن العربي كلام الله ، وقد تكلم به بحرف وصوت" .

- "الأسماء و الصفات" ج1 ص73: يقول ابن تيمية في سياق ردّه على الجهمية:" وحديث الزهري قال: فلما رجع موسى إلى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك ، قال: سمعتم أصوات الصواعق التي تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها؟ فكأنه مثله" . الكتاب شرح وتعليق مصطفى عبد القادر عطا ط دار الكتب العلمية بيروت 1988

- "شرح حديث النـزول" ص 220: يقول ابن تيمية مفتريًا على النبي موسى:" إن موسى لما نودي من الشجرة { فاخلع نعليك(12)} أسرع الإجابة و تابع التلبية و ما كان ذلك منه إلا استئناسًا منه بالصوت و سكوناً إليه و قال: إني أسمع صوتك و أحسّ حسّك" . ط دار العاصمة الرياض بتعليق محمد الخميس.
ابن خزيمة:
"كتاب التوحيد" الحاشية: ص137 يقول إن معنى { من وراء حجاب(53) } [ سورة الأحزاب ]:" يعني تكليما بلا واسطة لكن من وراء حجاب فيسمع كلامه و لا يرى شخصه" الكلام للمعلق والكتاب ط دار الدعوة السلفية.
ص 138:يقول المعلق:" و إن كلامه حروف و أصوات يسمعها من يشاء من خلقه"
ص 146: يقول المعلق:"يسمعون صوته عز و جل بالوحي قويا له رنين و صلصلة و لكنهم لا يميزونه ، فإذا سمعوه صعقوا من عظمة الصوت و شدته"
ابن القيم الجوزية:
ص545: من كتاب "شرح نونية ابن القيم" :"و لكنه – أي القرءان – قول الله الذي تكلم به بحروفه و ألفاظه بصوت نفسه".
ص 778 يقول:" بل قد ورد أنه سبحانه يقرأ القرءان لأهل الجنة بصوت نفسه يسمعهم لذيذ خطابه"
محمد بن صالح العثيمين:
كتاب المسمى "فتاوى العقيدة": في ص72:"في هذا إثبات القول لله و أنه بحرف و صوت ، لأن أصل القول لا بد أن يكون بصوت فإذا أطلق القول فلا بد أن يكون بصوت". ط مكتبة السنة ، ط1 مصر 1992.
أما حافظ حكمي ففي "معارج القبول" ج2 ص191 زعم أن رسول الله قال: " فيضع الله كرسيه حيث يشاء من أرضه ثم يهتف بصوته". الكتاب ط دار الكتب العلمية بيروت.
تنبيه لقوم يعقلون: إن الحافظ البيهقي مثلا لا حصرا قال:"لم يصح من أحاديث الصوت شئ". أما الحافظ المقدسي فقد ألَّف جزءًا في إبطال أحاديث الصوت تتبعها حديثاً حديثاً وبين وجه ضعفها.

قالت اليهودية:
سفر الخروج الإصحاح 13\20: "و كان الرب يسير أمامهم" .
سفر مزامير الإصحاح 53\2:"الله من السماء أشرف على بني البشر لينظر".
سفر التكوين الإصحاح 3\8-10:"و سمعا صوت الإله ماشيا في الجنة"
سفر التكوين الإصحاح 11\5:" فنـزل الرب لينظر المدينة" .

قالت الوهابية:
"طبقات الحنابلة": لأبو يعلى ج1 ص 32:" و الله عز و جل على العرش و الكرسي موضع قدميه".
ثم يقول:"و السموات و الأرض يوم القيامة في كفه و يضع قدمه في النار فـتـنـزوي و يخرج قومًا من النار بيده"
كتاب "عقيدة أهل السنة و الجماعة" لإبن عثيمين: ص 14-15 يقول:" و نؤمن بأن لله عينين اثنتين حقيقيتين" و يقول:" و أجمع أهل السنة على أن العينين اثنتان" . الكتاب ط مؤسسة قرطبة الأندلس.
كتاب "فتاوى العقيدة": لمحمد بن صالح العثيمين
- ص88:" لأن الله وسع كرسيه السموات و الأرض و السموات و الأرض كلها بالنسبة للكرسي موضع القدمي".
- ص112: يقول:" إن الله يأتي إتياناً حقيقياً".
- ص114: " فإن ظاهره ثبوت إتيان الله هرولة و هذا الظاهر ليس ممتنعا على الله فيثبت لله حقيقة".

كتاب "تفسير آية الكرسي": لمحمد بن عثيمين ص27:" و الكرسي هو موضع قدمي الله عز وجل"
كتاب "معارج القبول": ج1 لحافظ حكمي ص36 يقول أن رسول الله قال:" ثم نظر في الساعة الثانية في جنة عدن و هي مسكنه الذي يسكن".
كتاب رد الدارمي على بشر المريسي:
- ص69 يقول:" يضع الجبار فيها – أي في النار – قدمه فإذا كانت جهنم لا تضر الخزنة الذين يدخلونها و يقومون عليها فكيف تضر الذي سخرّها لهم".
- ص69:"قال رسول الله: فيدلي فيها رب العالمين قدمه فينـزوي بعضها إلى بعض" .
- ص70:"قال رسول الله: إن الله يطوي المظالم فيجعلها تحت قدميه"
هذا غيض من فيض بحسب ما يناسب المقام والإيجاز، فراجع كتب الدارمي وابن تيمية الحراني و ابن القيم إلى محمد بن عبد الوهاب و حفيده عبد الرحمن إلى العثيمين إلى محمد خليل هراس و حافظ مكي و أبي بكر الجزائري و عبد الرحمن دمشقية و عبد الله السبت و غيرهم أكثر من أن أحصي في هذه العجالة.
قال تعالى "أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون" صدق الله العظيم.
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: خ 91 نهج البلاغة: صفاته تعالى في القرآن والكلام له رضي الله عنه:
"فَانْظُرْ أَيُّهَا السَّائِلُ فَمَا دَلَّكَ الْقُرْآنُ عَلَيْهِ مِنْ صِفَتِهِ فَائْتَمَّ بِهِ وَ اسْتَضِئْ بِنُورِ هِدَايَتِهِ وَ مَا كَلَّفَكَ الشَّيْطَانُ عِلْمَهُ مِمَّا لَيْسَ فِي الْكِتَابِ عَلَيْكَ فَرْضُهُ وَ لَا فِي سُنَّةِ النَّبِيِّ وَ أَئِمَّةِ الْهُدَى أَثَرُهُ فَكِلْ عِلْمَهُ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ مُنْتَهَى حَقِّ اللَّهِ عَلَيْكَ
وَ اعْلَمْ أَنَّ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ هُمُ الَّذِينَ أَغْنَاهُمْ عَنِ اقْتِحَامِ السُّدَدِ الْمَضْرُوبَةِ دُونَ الْغُيُوبِ الْإِقْرَارُ بِجُمْلَةِ مَا جَهِلُوا تَفْسِيرَهُ مِنَ الْغَيْبِ الْمَحْجُوبِ فَمَدَحَ اللَّهُ تَعَالَى اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ عَنْ تَنَاوُلِ مَا لَمْ يُحِيطُوا بِهِ عِلْماً وَ سَمَّى تَرْكَهُمُ التَّعَمُّقَ فِيمَا لَمْ يُكَلِّفْهُمُ الْبَحْثَ عَنْ كُنْهِهِ رُسُوخاً فَاقْتَصِرْ عَلَى ذَلِكَ وَ لَا تُقَدِّرْ عَظَمَةَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَى قَدْرِ عَقْلِكَ فَتَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ هُوَ الْقَادِرُ الَّذِي إِذَا ارْتَمَتِ الْأَوْهَامُ لِتُدْرِكَ مُنْقَطَعَ قُدْرَتِهِ وَ حَاوَلَ الْفِكْرُ الْمُبَرَّأُ مِنْ خَطَرَاتِ الْوَسَاوِسِ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ فِي عَمِيقَاتِ غُيُوبِ مَلَكُوتِهِ وَ تَوَلَّهَتِ الْقُلُوبُ إِلَيْهِ لِتَجْرِيَ فِي كَيْفِيَّةِ صِفَاتِهِ وَ غَمَضَتْ مَدَاخِلُ الْعُقُولِ فِي حَيْثُ لَا تَبْلُغُهُ الصِّفَاتُ لِتَنَاوُلِ عِلْمِ ذَاتِهِ رَدَعَهَا وَ هِيَ تَجُوبُ مَهَاوِيَ سُدَفِ الْغُيُوبِ مُتَخَلِّصَةً إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ فَرَجَعَتْ إِذْ جُبِهَتْ مُعْتَرِفَةً بِأَنَّهُ لَا يُنَالُ بِجَوْرِ الِاعْتِسَافِ كُنْهُ مَعْرِفَتِهِ وَ لَا تَخْطُرُ بِبَالِ أُولِي الرَّوِيَّاتِ خَاطِرَةٌ مِنْ تَقْدِيرِ جَلَالِ عِزَّتِه الَّذِي ابْتَدَعَ الْخَلْقَ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ امْتَثَلَهُ وَ لَا مِقْدَارٍ احْتَذَى عَلَيْهِ مِنْ خَالِقٍ مَعْبُودٍ كَانَ قَبْلَهُ وَ أَرَانَا مِنْ مَلَكُوتِ قُدْرَتِهِ وَ عَجَائِبِ مَا نَطَقَتْ بِهِ آثَارُ حِكْمَتِهِ وَ اعْتِرَافِ الْحَاجَةِ مِنَ الْخَلْقِ إِلَى أَنْ يُقِيمَهَا بِمِسَاكِ قُوَّتِهِ مَا دَلَّنَا بِاضْطِرَارِ قِيَامِ الْحُجَّةِ لَهُ عَلَى مَعْرِفَتِهِ.... وَ إِنْ كَانَ خَلْقاً صَامِتاً فَحُجَّتُهُ بِالتَّدْبِيرِ نَاطِقَةٌ وَ دَلَالَتُهُ عَلَى الْمُبْدِعِ قَائِمَةٌ فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَكَ بِتَبَايُنِ أَعْضَاءِ خَلْقِكَ وَ تَلَاحُمِ حِقَاقِ مَفَاصِلِهِمُ الْمُحْتَجِبَةِ لِتَدْبِيرِ حِكْمَتِكَ لَمْ يَعْقِدْ غَيْبَ ضَمِيرِهِ عَلَى مَعْرِفَتِكَ وَ لَمْ يُبَاشِرْ قَلْبَهُ الْيَقِينُ بِأَنَّهُ لَا نِدَّ لَكَ وَ كَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ تَبَرُّؤَ التَّابِعِينَ مِنَ الْمَتْبُوعِينَ إِذْ يَقُولُونَ تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ كَذَبَ الْعَادِلُونَ بِكَ إِذْ شَبَّهُوكَ بِأَصْنَامِهِمْ وَ نَحَلُوكَ حِلْيَةَ الْمَخْلُوقِينَ بِأَوْهَامِهِمْ وَ جَزَّءُوكَ تَجْزِئَةَ الْمُجَسَّمَاتِ بِخَوَاطِرِهِمْ وَ قَدَّرُوكَ عَلَى الْخِلْقَةِ الْمُخْتَلِفَةِ الْقُوَى بِقَرَائِحِ عُقُولِهِمْ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مَنْ سَاوَاكَ بِشَيْ‏ءٍ مِنْ خَلْقِكَ فَقَدْ عَدَلَ بِكَ وَ الْعَادِلُ بِكَ كَافِرٌ بِمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ مُحْكَمَاتُ آيَاتِكَ وَ نَطَقَتْ عَنْهُ شَوَاهِدُ حُجَجِ بَيِّنَاتِكَ وَ إِنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ الَّذِي لَمْ تَتَنَاهَ فِي الْعُقُولِ فَتَكُونَ فِي مَهَبِّ فِكْرِهَا مُكَيَّفاً وَ لَا فِي رَوِيَّاتِ خَوَاطِرِهَا فَتَكُونَ مَحْدُوداً مُصَرَّفاً .
والله من وراء القصد وهو حسبي ونعم الوكيل
بقلم: الغيور على دين الأبرار خادم السلف الأخيار وتراب أقدام الأطهار أمين دايخ.
-بتصرف مع ذكر المصدرمن عرب تايمز-

تسليم الراية التكفيرية السعودية للقاعدة في لبنان

ليس جديدا الإهتمام الصهيو- صليبي الغاصب بالتطورات اللبنانية وهو يسعى لحماية مصالحه وأذنابه المستعدة لتقديم أي شيء مقابل البقاء في سلطة وهميَّة فاقدة كل أنواع الشرعيَّة والمصداقيَّة، وعروش "بالونات هوائية" دُكَّت على رؤوسهم بأيدي الشرفاء. وليس مستغربا ً أبدا ً أن تنبح كلاب -إرتَدَتْ عنوة وغصبا زيّْ الدين والتديُّن- باسم التكفيريين فتُصْدِرْ فتاوى موجَّهة ضد الإسلام والمسلمين والشرفاء والصابرين ورسول ربِّ العالمين ومن أرضه (ص) ومسقط رأسه ص ومشهده ص ومن على منبره ص، أو أن تقوم "خنازير الغدر" بأعمال تصفية، وإعدام، ومجازر، وتنكيل وتمثيل بالقتلى، "كما في حلبا مثلا"، وهي عادتها الأصيلة منذ نشأتها، "والسلاح بيد الخرا بيجرح"، و"السلطة" بيد السنيورة وجنبلاط والحريري ... "بتجــــــــرح".
أولا: قراءات في كلام سعد
الخويطب التحريضي التصعيدي الفِتَني الذي ألقاه حجة الله شيخ سعدو بن نازك، ليس إلا هجمة مباشرة تعبِّر عن نوايا غير سليمة أو مستقيمة وهو المنحرف وطنيا، وإملاءات عربية-دولية لقارىء البيان، ثم تنصُّله من المسؤوليَّة، وإلقاء عبىء مجريات الساحة على كاهل المعارضة أولا، وثانياً التنصل من ذيوله، وتصرفاتهم، وكذب ودجل على ذقون النـاس بخصوص السلاح والتسلُّح، وتبرأة نفسه من العمليات التي قاموا بها "تصفيـة-قتــــل متعمَّد لمعتقليــن مناصرين للمعارضة عُـــزَّل،-مجازر"، ومحاولة فاشلة للتستُّر وراء خريـــــة إسمها "السعوديــــــــة - أحفاد وعبَّاد وعِباد وعبيد الدولة اليهودية"، والدفاع عن النفس عِلما أنهم من أغار ومن بدأ القتال والظهور المسلَّح منذ العام الفائت على الأقل، وفي صميم العاصمة.
إتهام “الزعيم الوطني” سعدو لحزب الله بالعمالة مع إسرائيل:
إتهم سعد حزب الله وسوريا بالعمالة لإسرائيل قائلا:"نريد أن نفهم كيف يمكن لأرتال المسلحين أن تتحرك على طريق جزين وصولاً الى جبال الباروك دون أن يكون هناك غطاء اسرائيلي؟"، وما ذلك إلا ردا على ااتصريحات الأخيرة للمعارضة التي قالت أن مروحيات إسرائيلية حطَّت فوق "قصر المختارة" ويوجد غرفة عمليات في القصر تدير الأمور عن كثب. سيد حريري سأوضح لك: المقاومة موجودة في كل نقطة استراتيجية لبنانية، ولا ألومك على قصور فهمك لأنك ربيب "الغرب الكافر" والسعودية، ولا زلت أذكر جدولة شعرك الطويلة في أول ظهور لك في لبنان.
أما قوله أنه "حقن الدماء بوضع القانونين بعهدة الجيش"، فما هو إلا تشويه وتزوير للحقيقة التي يستخلصها "حتى حمار جدي" أنهم أرادوا زج الجيش بمواجه مع المعارضة، فقد "وضعوا تنفيذ القرارين بعهدته" لا "إلغاء القرارين" وهما "قرارات وزارية" بحاجة "لقرارات وزارية لإلغائها". وقد صرَّح الرئيس بري قائلا:" الجيش قدم للحكومة المخرج الملائم للقرارين بعدما كانت قد أعلنت احتكامها إليه، فطلب منها إلغاءهما بعد التحقيقات التي أجراها، وأرسل إليها كتاباً بذلك وعليها أن تستجيب، ولديّ نسخة منه إذا لم تكن تريد أن تصدق، وسأنشره إذا حاول رئيسها كما فعل قبلاً أن يكذّب الحقائق".

وفي سياق كلامه قال سعدو الفقيه: "كنا ننتظر حرباً مفتوحة على اسرائيل" ناسيا متناسيا أنه وأسياده، وخدام أسياده، واسياد أسياده، وصفوا حرب تموز "بالمغامـــــــــرة الغيــــــــر محسوبة"، عِلما أنها كانت مخطَّطة وموضوعة حيِّز التنفيذ –من الجانب الإسرائيلي- ولم تكن محصورة فقط بقصة خطف الجنديين من داخل أرض لبنــــــــــــانية.
وسؤاله "هل بيروت هي من اغتالت عماد مغنية؟" الجواب: ضيوفكم أجهزة المخابرات "عربية-دولية" التي ترتع في عاصمتنا دون رقيب، وأوكار الدعارة ومكاتبكم التي فتحتموها لهم، وأنتم واسيادكم من ساهم وموَّل وخطط ونفَّذ إغتيال الشهيد الحاج رضوان.
أما مقولته أنهم "خرَّجوا طلاب" و"استخدام السلاح لا يمت لتاريخهم وأخلاقهم أو تنظيمهم بصلة"، فماذا تفسِّر يا جبـان كل الأعمال التي قاموا بها وما تواجد في مكاتبكم من اسلحة وذخائر و"خمـــــــور" يا رافع راية الإسلام والسلام والإستسلام؟؟ وكيف تفسِّر القنص النتعمَّد أكثر من مرَّة لمظاهرات سلمية فيما مضى؟.
يا سعد، لقد غدوت كأبيك لعبة بيد السعودية خادمة اميركا وإسرائيل، وما تعنُّت سعود الفيصل الدجال في هذا الوقت بالذات وتصريحاته ومواقفه الأخيرة إلا خير دليل "على الفشل الذريع" فاحذر من عاقبة أمرك، عندما تنتهي صلاحية كَرْتَك.
ثانيا:القاعدة في لبنان تحت شعارات ومسمَّيات مختلفة منها "السلفية"
منشأ التيار الوهابي-السلفي التكفيري في لبنان:
باختصار: منذ الثمانينات، ويعمل خادم السياسة الصهيونية "صندل بن صباط" على تاسيس خلايا "جهاديَّة" تقوم بالدعوى "للجهاد"، و"تطهير ارض المسلمين من الكفار"، و"الحفاظ على الدين الحنيف"، منذ وما قبل متفجرة بئر العبد. وانتشرت في لبنان وفي الشمال والبقاع و الجنوب خصوصا من صيدا إلى صور، ولا زلت أذكر تلك الكتيبات والإعلانات التكفيرية التي توزع بالمجان تحت شعارات والله لم تكن مألوفة من قبل "الرافضة، علي يشتم أصحابه-في إشارة إلى خطبة الجهاد.." إلى كل ما ترونه حتى اليوم من هراءات وغثاءات لا يتقبلها إلا من لا وعي ولا فهم له. لاقت دعوى الوهابية الصدى لدى بعض الفئات المنحرفة التي تطمح بدور، وتم زج أخرى بذلك الخندق التكفيري بعد مناصرته أو تقديم تسهيلات ومعونات له، والتركيز كان دائما على فلسطينيي لبنان، وتدفقت عليها الأموال وبدأت حركة شراء العقارات "لعرب" تحت اسماء وشركات وهمية، وتعددت الفرق والأحزاب والحركات وكان نشاطها منحصرا داخل المخيمات الفلسطينية، التي أشبه بقنابل موقوتة قد تنفجر في أي وقت نتيجة: التعبأة من جهة، والصراع على السلطة، والحرمان والتضييق والتذليل الذي يعانيه الشرفاء فيها من جهة أخرى.
إذن نجحت السعودية بكسب مواقع "تــــكـــفيريـــــة" أمامية في خط مواز مع الخطوط الأمامية "المقاومة" لإيران وسوريا "حزب الله وحركة أمل وحماس وغيرهم ممن يريد مقاومة إسرائيل". هكذا نشأت عصابات "أنصار السنة" و "أنصار الله" و "أنصار الإسلام" و "فتح الإسلام"، و"جند الشام" وكلُّهم مبايعون للمشروع البنلادني لإقامة "إمارة دول الشام".
قُبل إغتيال رأس الفساد والفتنة الشهيد رفيق الحريري، كانت الآمال متوجهة نحوه أنه "الزعيم السني للشرق أوسط"، ودارت خلافات مالية وسياسية ونفوذية بينه وبين الوليد بن طلال الذي كان يطمح برئاسة مجلس الوزراء اللبناني. وفي خلال تلك الفترة كان السعوديون يتدفقون بصُوَر غير طبيعية إلى لبنان، ويؤسِسُون خلايا لحساب "القاعدة" تحت تسمية "السلفية"، والمجموعات تقسَّمت إلى "جزائرية، كويتية، سعودية، قرعونية، فلسطينية، الحركة الإسلامية الجماهرية، والكوادر"، ووجود أخ الزرقاوي و2 من عائلة بن لادن في لبنان أمر غير طبيعي. فإذا تمَّ الأمر تكون السعودية قد وجدت موطأ قدم وسيطرة فعليَّة، وإن لم يتم فسوف يقومون بتصفيتهم كما "البارد" وتكون خير حجَّة بوجه الوجود الفسطيني في لبنان والضغط عليهم أكثر. أما في الأصول الأقدم، فلكم من الحرب اللبنانية خير دليل في قصة "شعبان" في الشمال ومشروعه في الثمانينات، وحركة التوحيد الإسلامي.
وقفة مع حرب البارد:
إن الحرب على المخيم التي جاءت بإيعاز سِنْيُوحريري "داخليا"، ومن ثمَّ عربي-دولي، ورغم معارضتي للطريقة التي تمَّت فيها، إلا أنه يجب قول الحق والصدق ولو على أنفسنا.
"فتح الإسلام" باختصار كان ضحية لمشروع أكبر منه "القاعدة في لبنان" والتي بكل فئاتها تريد عزل الشمال عن لبنان عبر تفجير نفق شكا وقطع الأتوستراد، ثم القيام بعمليات تفجيرات ضد القوى الأمنية المتواجدة في المنطقة، وإعلان إقامة "إمارة في شمال لبنان" والتوجه نحو بيروت، والهجوم على السفارات الغربية والقوى الدولية في لبنان.. يعني باختصار: زعزعة الإستقرار الداخلي، تحويل لبنان لقاعدة إنطلاق للقاعديين إلى العراق وغيره، زرع فتنة بين المسلمين. وهم من فتح المعركة على القوى الأمنية داخل المدينة واحتموا بالمخيَّم، ومن ثم تم الزج "لفتح الإسلام" كعنوان عريض بغض النظر عمَّن كان من ضمن المقاتلين ممن لا ينتمي إليه، والنيران التي كانت تطلقها "قوات المستقبل" على المخيم والجيش في آن عند هدوء الإشتباكات، وتواجد ابن بن لادن في المخيّم واسمه الحركي شاهين شاهين.
إن أي لبناني لا يرضى بهذا الطرح لأننا نؤمن: "أن لبنان وطن نهائي لجميع ابنائه" ولا كنتونية، ولا عنصرية، ولا فدرالية، وسوريا واللبنانيين دفعوا آلاف الشهداء ثمنا لحرب التقسيم، والإنعزال، ثم "معركة العلمين" التي فجرها الجن بلاط عند رفعه لأعلام حُزَيْبِهِ على الدوائر الرسمية فتصدت له "أمل"، وعبَّر عنها في برنامج "حرب لبنان" بأنها "هفوة سياسية أتحمَّل مسؤوليتها" .
إذن، الرهان السعودي كان على تيارين منفصلين-متناقضين أُدخِلوا عنوة على أهل السنة، المستقبل " ليبرالي سياسي-إجتماعي-مسلَّح" والقاعدة "مسلح-تكفيري". وخطأ العماد لحود خلال العام 2000 عبر تلفزيون لبنان هو ما أعطى للحريري زعامة الطائفة السنية التي دعمته وخاصة الفقراء جدا في المناطق الفقيرة ببيروت كطريق الجديدة. وبعد اغتياله تم التسويق لكشف ملابسات الجريمة وكلنا نريد ذلك ولكن أوكلوا القَتَلة بالمهمَّة، خرا على هيك "أُمَّة".
ليس نتيجة لمجريات الأمور الداخلية اللبنانية غضَّت الساسة الطرف –بل قصدا وعمدا بل وساهموا ومَّولوا- ما يحصل في المخيمات من تعبأة وتسليح وتدريب، وأحدا لم يتكلم بذلك، وحتى لا أفهم خطأ: أنا ممن ينصرون السلاح الفلسطيني في لبنان وحصره بالمخيمات فقط وضبطه.
التيارات الوهابية منقسمة بين مؤيد ومعارض ومنهم من يراه –سعد- زعيم وأمل السنة في لبنان والوطن العربي. نعم الحماس كبيرا ل"المستقبل" وأنصاره الذين صُرِفَ عليهم ما لم يُصْرَف على متضرري "عدوان تموز" أو على "منكوبي فلسطين" منذ النكبة ومع ذلك، ومع التسليح علنا في ظل مطالبة حزب الله تسليم سلاحه، فقد بقي تيار المستقبل مجرد قطيع كشَّافة لا أكثر ولا اقل، والفرق شاسع بين ظهور سياسي خلال إنتخابات كان شعارها "كشف القَتَلة" و "انتفاضة مدنية ثم عسكرية عند الضرورة للحد من تسلط القتلة".
وفي 11 الجاري جرى الحديث عن لقاءات عقدها السلفيون سراً تم خلالها توزيع المهام والأدوار بشراكة، ومبايعة ومباركة بعض علماء دين مرتبطين مباشرة بدار الإفتاء ويقفون في خطوط متقدمة سياسياً، وأؤكد أن هذه اللقاءات لم تكن بصدد إنقاذ "الحريرية السياسية أو العسكرية" التي يبدوا لهم ولي أن زمنها ولَّى إلا إذا أراد نصر الله الحفاظ على ماء وجههم كرامة لموقف للشهيد الحريري بالنسبة للمقاومة علنا، بل هدفهم "الحفاظ على السنَّة والسلفيين والمسلمين" بحسب إملاء سعودي ميّز لهم من هم المسلمون وأعطاهم "أمر اليوم" في خطاب 10 May.
حسابات ما بعد نكبة الحكومة والموالاة
فقد المستقبل قواعده في بيروت، والشمال ولا قواعد له في الجنوب. فماذا فعلت السعوديَّة؟!
10 أيار 2008 والمتكلم هو المفتي العام للمملكة ورئيس اللجنة الدائمة للإفتاء ورئيس هيئة كبار العلماء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ –الشيطان السعودي الأكبر- وهذه المقتطفات:
"إن ما يحدث في لبنان أمر مدبّر القصد منه تسهيل دخول اليهود والدول الكبرى ومن ثم السيطرة على بلاد الإسلام". أقول: إن كان نهج المقاومة الشريفة الأبية الطاهرة التي زرعت في كل شبر من لبنان والجنوب مئة شهيد والتي دكَّت عروش الطغاة وحصون اليهود، وحرَّرت الأسرى العرب بالتبادل، والمحجوزين في السجون عام 2000، وتتبَّعت خلال الإنسحاب بقايا فلول الجيش الإسرائيلي الذي ترك قواعده وعتاده، ومرَّغت أنفهم بالتراب والخرى يا شوال الخرى، والحفاظ على سلاحها هو تسهيل لدخول اليهود، فمشروعكم لتدويل لبنان والأزمة اللبنانية وتجريد المقاومة من سلاحها ماذا يسمى؟ أَفْسِيْنَا لو سمحت؟!!!!!
"إن من يرفعون شعار الإسلام هناك الإسلام بريء منهم". أقول: هذه إباحة دم الحريري والتملُّص منه، لأنه تحدث عن الإسلام، وللسيد حسن نصر الله ولكل الطائفة الشيعية، ثم الشرفاء من أهلي السنة الذين وقفوا إلى جانب المعارضة مطالبين بتحييد دار "الفسوى" وأن يكون لجميع اللبنانيين.
"أن ما يحصل في لبنان من هذه الثورات المنظمّة المهيّأة المعدّة التي رتّب لها ترتيب دقيق على أيدي من ينتسبون ويُحسبون على الإسلام ويرفعون شعارات الإسلام والإسلام بريء منهم، هؤلاء جاؤوا ليهيئوا المكان لليهود وللدول الكبرى ويهيئوا لهم الجو ويسهّلوا عليهم الدخول ويعينوهم على السيطرة على بلاد الإسلام بكل ما تحمله الكلمة، وهذه الخطوات ما جاءت عبثاً، بل جاءت تمهيداً لشرور. وأرجو الله أن يكفّ شرّ من فيه شر". اقول: أرجوا من الله أن يكُفَ شروركم عنا. وأستَذكِر الآن من خطاب للسيد حسن نصر الله:"أنا مسؤول عن التعويضات على كل المتضررين من العدوان من مـــــال شــــريف، حـــــلال، ودون أي تنـــــــازلات سياسية وعسكرية"..... والشرموطة أمثالكم من أهل المسيار يجب أن لا تحاضر في الأخلاق والدين والوطنية والقومجية بل الأفضل لك يا .... أن تحاضرنا عن رضاع الكبير.

ونتذكَّر جيدا الفتوى الصادرة خلال حرب تموز التي :" تحرّم الدعاء بالنصر لحزب الله بوجه إسرائيل".
فما الجديد؟! أكرِّر لمن لا ولم يفهم:
- إتهام حزب الله "بالتحضير والتسهيل لدخول اليهود والدول الكبرى إلى بلاد الإسلام"، غاضين النظر والبصر عن الصداقات الحريرية الجنبلاطية الجعجعية مع "الغرب الكافر" وتنفيذهم للمشروع الصهيوأمريكي في المنطقة ولو على حساب العِرض وفلسطين وإلتزامهم التام والكامل "14 آذار" لفتاوى الفقيه الواشنطني.

- تسليم الراية للقاعدة من خلال كلمة "التدخل اليهودي والغربي" التي دائما يرددها رأس الفساد بن لادن والظواهري وأذنابهم. وتنظيم القاعدة موجود تحت أسماء ومسمَّيات مختلفة فالواجب الآن دعمه أكثر من ذي قبل.

وإليكم الدلائل
11 أيار 2008 : عقد مؤتمر لما يسمى "اللقاء الإسلامي المستقل" وأصدر بيان أعلنه الناطق باسمه خالد ضاهر حيث قال وأعلن عن:
- تشكيل "المقاومة الإسلامية الوطنية في لبنان" للتصدي لـ"الميليشيات التي تدّعي زوراً المقاومة وهي تمارس الإرهاب والقتل بحق اللبنانيين عامة وأهل السنّة خاصة للسيطرة عليهم". أقول: يعني الحرب على المقاومة والمعارضة التي تساند المقاومة، وانتبه للفظ "الميليشيات".

- "إن أهل السنة في لبنان سيردّون الاعتداء على حرماتهم ومحاولة تهميش دورهم، ولدينا كل الإمكانات لذلك بإذن الله". أقول: "ولماذا لم تردوا خلال عدوان تموز على الأقل "ببصقة" أو تصريح أو خطاب أو صرماية أو طنجرة؟؟ لماذا فقط قوات أحمد جبريل وأبو العينين ساعدونا؟؟؟؟؟!

12 أيار 2008: عقد مؤسس التيار السلفي الشيخ داعي الإسلام الشهال، مؤتمر قال فيه:

- "ضرورة تنظيم الطائفة السنية عبر أطر قوية لدرء الأخطار". أقول : أيُّ أخطار؟!

- "إلتزامنا مبادئ ديننا السمح الحنيف، وإذا أردتم، فنحن أصوليون منضبطون بشرعنا الحنيف". أقول يعني الوهابية وجمعيات التكفير والهجرة؟!

- "لسنا بحاجة الآن إلى شباب لكننا في حاجة ماسة إلى المساعدة المادية والمعنوية".

- في كلام موجَّه للسياسيين السنة قال: "ليس لنا غرض مزاحمتكم على زعامتكم ولا مناصبكم، ونقول لإخواننا وأبنائنا في الطائفة السنية في لبنان عموماً وفي الطريق الجديدة وبيروت خصوصاً: نحن معكم حتى يضمد جرحكم وتسترد كرامتكم وترفع هاماتكم". أقول: وأي كرامة أهينت لهم؟!

هذه السعودية قد أكملت دورها الجهادي في لبنان بتذهيب الخلاف السياسي، وتخليها عن وليدها "سعد" كما تخلت عن أبيه، و"الجهاد" إكتملت ضوابته بهذه "الفتوى"، ودعت عبر أذنابها إلى "المواجهة والتصدي"، ولا داعي لتمرير وإرسال مجاهدي القاعدة بل الجهاد مفتوح لمن أراد من أهل السنة بس بدنا مصاري... ولا ترى السعودية "الإسلامية جدا" أي خطر في "البوارج الحربية والأقمار الصناعية والجيوش اليهودية على الحدود والأجواء والسواحل والسماء اللبنانية" بل حددت المعركة" المعترك مع الرافضة"....
واعتقد أن هذا كابوس لإبن نازك الذي تتهدم ليبراليته السنية أمام دعوى الجهاديين \جدا\ الذين استغلوا الوضع الراهن وفتنـــــــــــــــة السعوديـــــــــــــة لإفشال العيش المشترك في لبنان.
وإذا كان لبنان "أرض الإسلام"، فماذا نفعل بالمسيحيين؟؟؟؟!!!!!هل نرمي بهم في البحر أم إلى إسرائيل؟؟؟؟؟؟
يقول المُغَيَّب السيد موسى الصدر:"الطوائف في لبنان نعمة والطائفية نقمة".....
ويقول الله سبحانه: "ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله" إذن، نحن المسلمون ولدينا السيد "نصر الله" و"نصر من الله" و"وعد من الله وحسن نصر الله" أما أنتم يا حفدة مرخان وآل مردخاي فماذا لديكم غير شوال الخرا "الملك" والتكفير؟! موتوا بغيظكم أو اقتلوا أنفسكم هو أزكى لكم.
سيدي يا والد كل الشهداء، يا من قلت "أنك كنت تدخل بخجل لكل أم شهيد لتزفَّ إليها شهادته واليوم –عند استشهاد السيد هادي- ستدخل مرفوع الرأس لأنك شاركتهم حلم الشهادة"، أنحني توقيرا لك يا سيدي قائلا أننا كلنا فدى للأرض التي رواها هادي ورضوان ومن قبلهم ومن ينتظر، نحن فداء جسدك الشريف الذي نبت من الحلال واليقين، ويديك التي تغذت من كف ورثة سيد المرسلين، ورجليك التي عبرت بها إلى خطوط المجاهدين، وتراب نعليك التي تقدَّست من تراب أرض المؤمنين، أفديك بنفسي وأمي وأهلي وإخواني وعشيرتي وما ملكت لأنك أنت الوحيد الذي يتكلم عن العزَّة، والكَرَامَة، والمَالْ الحَلال، والشَّرف، والفَضِيلة، والجِهَاد، تلك الشعارات يا سيدي غير موجودة في قاموس أمَّة خانِعة، متسوِّلة، متوسِّلة، جاهِلة، متخلِّفة، منحطَّة، سافلة، سيطر عليها الغلُّ والحَسَدُ والجهل والعَفَنْ، إمتلأت بطونهم حَرَاما ونارا. سيدي أنا فدى لدمعة تتكسَّر على خدَّيك في كل موقف وكل لحظة ينالنا الأذى من أعدائنا، أقبل يديك الطاهرة كمريم، وجبينك الشامخ كآيات الله، ورجليك الصامدة أبدا في أحلك الظروف وفي أدق المواقف وأخطر الأمكنة.
وما النصر إلا من عند الله، واعملوا إننا عاملون، وانتظروا إنا منتظرون، يوم يناد المنادي ألا لعنة الله على القوم الظالمين، والله من وراء القصد وهو حسبي ونعم الوكيل.... أمين دايخ 13-05-2008

الوهابية ... عقائد يهودية ج3

بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النحل/104} إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ {النحل/105} صدق الله العظيم

الإرهاب المنظم والغير منظم وتنظيم قواعد وخلايا إرهابية، رمي الناس بالكفر لرفع شعار "الجهاد"، مَذهبَة الناس، محاربة التقدم والإنفتاح والتحضر، سياسة إقصاء الآخر وعدم الإعتراف به وإقفال باب الحوار بحجة الشرك، هي أهم وسائل الوهابية لتفكيك الأمة الإسلامية –عمليا- عبر اتهام الاخر بما هو فيهم فعليا، وإثارة التهم والشكوك حوله وبث "الفوضى الخلاَّقة" إجتماعيا وثقافيا وأخلاقيا وسياسيا وعسكريا في جميع المجتمعات الحضاريَّة أو المتخلفة أو المسحوقة التي لا هم لها سوى رغيف الخبز اليومي، هذه الطبقة المسحوقة هي الهدف الأسهل للحركة التكفيرية من الشعوب الإسلامية-العربية ولذلك نراهم برعوا في مناطق ذات صراع عرقي-طائفي-قبلي-دولي، هذه البؤر كانت أرضية صالحة لخلق أمة طالحة لا تفسر من القرآن إلا ما تريد وما يوافق هواها وبما تريد وتفسر القتل المتعمَّد بحق الأبرياء أنه "الجهاد الأعظم". ولأن الأموال تتدفق عليها بقدرة قادر وتسلحها أيدي مكشوفة-خفيَّة رافعة شعار \لا للإرهاب\ على موقعها الرسمي ليتها تظهر ما أسباب الإرهاب "العقائدية"، وتنظر في معتقدها فتجد أن أساليب فهم الدين الحنيف لديها عقيمة وسطحية وغير جادة وهي البيئة الفكرية التي ينشأ بها هذا الإسلام السطحي التكفيري منذ الإعدادي وحتى يأخذ الخط "الجهادي".

إن محاربة الإرهاب تقتضي وضع سياسة "محاربة الإرهاب" وفهم الأسباب المؤدية للإرهاب خاصة العقائدية.

عرفنا في الجزئين السابقين أنهم يعترفون بصحة المتداول بين الناس مما سموه التوراة وإيمانهم على الأقل بأن:
- الله يجلس على العرش وله أطيط كأطيط الرحل الجديد.
- ألإنسان يرى الله عيانا.
- خلق الإنسان على صورة الرحمن.
- أن صفات الله المنسوبة إليه في القرآن حقيقة لا مجازا وعدم الإيمان بجسميتها إخلال بالتوحيد.

فهل هذه فقط نقاط الوفاق في \العقائد الشاذة\ لكلتا الدعوتين؟ الجواب لا.

تلاقي الدعوتين في نسبة الجوارح لله سبحانه وتعالى عما يصفون، حقيقة لامجازا:

وقفة مع الشيخ ابن باز ومجموع الفتاوى:

- ج 4 ص 131: " التأويل في الصفات منكر ولا يجوز ، بل يجب إقرار الصفات كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله جل وعلا ، بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ...." أقول: هذا الكلام متناقض مبطَّن، فكيف نفسِّر مثلاً \...يد الله فوق أيديهم..\ بلا تأويل ولا تكييف، فإن قلنا أنها فعلا يد وكانت فوق أيديهم فقد كيَّفنا وأقرينا الجسمية، وإن قلنا ليس المقصود "يد" بالمعنى الظاهري فقد أوَّلنا!!!.
- ج4 ص 382: " الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة وكل ما فيه فهو حقيقة في محله... ". أقول: هذا مراده وعين القصيد من كلامه وهو ليس المشهور بين المحققون بخلاف قوله، فما لم يكن مجازا كان ظاهريا، أي في تفسير الآية الآنفة علينا الإقرار بالجسمية.

وقفة مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
يقول في كتاب التوحيد:"...إن الله جعل السماوات على إصبع من أصابعه ، والأرض على إصبع ، والشجر على إصبع ، والثرى على إصبع ، وسائر الخلق على إصبع ... ثم اعتز الله وافتخر وقال : أنا الملك ، أنا الله ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ فالله يحمل السموات السبع والارضين السبع في يده ، وهي فيها كحبة خردل في يد أحدنا وهذا معنى قوله تعالى "والأرض جميعاً في قبضته يوم القيامة".

أقول: أنظر للتجسيم الصريح في قوله فهل أصابع الله ويده كأصابعنا ويدنا؟ هل هذه عقيدة "السلف الصالح"؟

وقفتين مع أمير المؤمنين وباب مدينة علم الرسول ص علي بن أبي طالب رض:

- خطبة 1 نهج البلاغة: ...أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وَ كَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ، وَ كَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ، وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلَاصُ لَهُ، وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ، فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ، وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ، وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ، وَ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَ مَنْ قَالَ عَلَا مَ فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ كَائِنٌ، لَا عَنْ حَدَثٍ مَوْجُودٌ، لَا عَنْ عَدَمٍ، مَعَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لَا بِمُقَارَنَةٍ، وَ غَيْرُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لَا بِمُزَايَلَةٍ، فَاعِلٌ لَا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَ الْآلَةِ، بَصِيرٌ إِذْ لَا مَنْظُورَ إِلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ، مُتَوَحِّدٌ إِذْ لَا سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ وَ لَا يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ ..." أقول: سبحان الله هذا ما عليه السلف الصالح فمن أين أتيتم بافتراؤكم؟
- خ 49: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بَطَنَ خَفِيَّاتِ الْأَمُوُرِ وَ دَلَّتْ عَلَيْهِ أَعْلَامُ الظُّهُورِ وَ امْتَنَعَ عَلَى عَيْنِ الْبَصِيرِ فَلَا عَيْنُ مَنْ لَمْ يَرَهُ تُنْكِرُهُ وَ لَا قَلْبُ مَنْ أَثْبَتَهُ يُبْصِرُهُ سَبَقَ فِي الْعُلُوِّ فَلَا شَيْ‏ءَ أَعْلَى مِنْهُ وَ قَرُبَ فِي الدُّنُوِّ فَلَا شَيْ‏ءَ أَقْرَبُ مِنْهُ فَلَا اسْتِعْلَاؤُهُ بَاعَدَهُ عَنْ شَيْ‏ءٍ مِنْ خَلْقِهِ وَ لَا قُرْبُهُ سَاوَاهُمْ فِي الْمَكَانِ بِهِ لَمْ يُطْلِعِ الْعُقُولَ عَلَى تَحْدِيدِ صِفَتِهِ وَ لَمْ يَحْجُبْهَا عَنْ وَاجِبِ مَعْرِفَتِهِ فَهُوَ الَّذِي تَشْهَدُ لَهُ أَعْلَامُ الْوُجُودِ عَلَى إِقْرَارِ قَلْبِ ذِي الْجُحُودِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَقُولُهُ الْمُشَبِّهُونَ بِهِ وَ الْجَاحِدُونَ لَهُ عُلُوّاً كَبِيراً .

قالت اليهودية:

سفر مزاميرالإصحاح 31\16 :"... أضئ بوجهك على عبدك..."
سفر مزامير الإصحاح 44\3:" لكن يمينك و ذراعك و نور وجهك"...
سفر التكوين الإصحاح 33\10:" لأني رأيت وجهك كما يرى وجه الله"...
سفر التكوين الإصحاح 32\30:" فدعا يعقوب اسم المكان فنيئيل قائلاً لأني نظرت الله وجهًا لوجه"
سفر التثنية الإصحاح 5\4:" وجهًا لوجه تكلم الرب معنا في الجبل من وسط النار"
قالت الوهابية:
- كتاب "رد الدارمي على بشر المريسي" والكلام له:
ص159:" كل شئ هالك إلا وجه نفسه الذي هو أحسن الوجوه و أجمل و أنور الوجوه و إن الوجه منه غير اليدين ، واليدين منه غير الوجه" أقول: إذن فلله وجه ونفس ويدين؟!
ص 161 يقول:" فصعد جبريل بكلمات الذكر حتى يُحَيِّ بهن وجه الرحمن" أقول: إذن لولا جبريل وكلمات الذكر ما حيي وجه الله؟! وهل له وجه؟!
ص 190 يقول:" و النور لا يخلو أن يكون له إضاءة و استناره و منظر و رواء، و إنه يدرك يومئذ بحاسة النظر إذا كشف عنه الحجاب كما يدرك الشمس و القمر في الدنيا" . أقول: إذن الله جسم مركّب؟!
- كتاب " قرة عيون الموحدين ":
يقول المؤلف ص / 187:" روى ابن جرير عن وهب بن منبه: فيأتون إلى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا إليه ثم يقولون فأذن لنا بالسجود قدامك". وهو تأليف عبد الرحمن بن حسين بن محمد بن عبد الوهاب، ط مكتبة المؤيد الطائف 1990 تحقيق: بشير محمد عيون.
هل اكتفت الوهابية هنا عند هذا التجسيم الصريح ونسب ما لا يناسب الله له؟ لا!
قالت اليهودية:
سفر الخروج الإصحاح15\16:" بعظمة ذراعك يصمتون كالحجر" .
سفر الخروج الإصحاح 15\6: " يمينك يا رب معتزة بالقدرة، يمينك يا رب تحطم العدو ... تمد يمينك فتبتلعهم الأرض".
سفر إشعياء الإصحاح 25\10: " لأن يد الرب تستقر على هذا الجبل" .
سفر التكوين الإصحاح 2\8 :" غرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً" .
سفر أيوب الإصحاح 36\32: " يغطي كفيه بالنور و يأمره على العدو".
سفر مزامير الإصحاح 44\3: " أنت بيدك استأصلت الأمم و غرستهم لكن يمينك و ذراعك"...
سفر حزقيال الإصحاح 37\1: " كانت عليَّ يد الرب" .
قالت الوهابية:
-كتاب الرد على الجهمية للدارمي: مما ورد في نسبته للجلوس العيني والجسم لله تعالى عما يقولون:
ص36 :" قال الضاحك ابن مزاحم: ثم ينـزل الله في بهائه و جماله و معه ما شاء من الملائكة على مجنّبته اليسرى جهنم"
ص 49: " قال رسول الله: فأرفع ثم أقوم و جبريل عن يمين الرحمن"
- كتاب " كتاب التوحيد " لابن خزيمة تعليق محمد خليل هرَّاس والكلام له:
ص 36:"فإن القبض إنما يكون باليد الحقيقية لا بالنعمة، فإن قالوا إن الباء هنا للسببية أي بسبب إرادته الإنعام، قلنا لهم: بماذا قبض؟ فإن القبض محتاج إلى آلة ، فلا مناص لهم لو أنصفوا من أنفسهم إلا أن يعترفوا بثبوت ما صرح به الكتاب و السنة"
ص64:" هذه الآية صريحة في إثبات اليد فإن الله يخبر فيها أن يده تكون فوق أيدي المبايعين لرسوله و لا شك أن المبايعة إنما تكون بالأيدي لا بالنعم و القدر"

- كتاب " العقيدة " لمحمد بن صالح العثيمين ط مكتبة السنة ط1 ص 90 يقول:
" و على كل فإن يديه سبحانه اثنتان بلا شك، و كل واحدة غير الأخرى، و إذا وصفنا اليد الأخرى بالشمال فليس المراد أنها أنقص من اليد اليمنى"

-كتاب "رد الدارمي على بشر المريسي":
ص26:" فأكد الله لآدم الفضيلة التي كرّمه و شرّفه بها و آاثره على جميع عباده إذ كل عباده خلقهم بغير مسيس بيد و خلق آدم بمسيس".
ص 30: " فلما قال \خلقت آدم بيدي\ علمنا أن ذلك تأكيد ليديه و أنه خلقه بهما"
ص 35:"عن ميسرة قال: إن الله لم يمس شيئاً من خلقه غير ثلاث: خلق آدم بيده ، و كتب التوراة بيده ، و غرس جنة عدن بيده"
ص 36: زعم الكاتب أن أبو بكر الصديق قال:"خلق الله الخلق فكانوا في قبضته فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام ، و قال لمن في الأخرى ادخلوا النار لا أبالي" .
ص 37: رعم الكاتب أن رسول الله قال:" ثم يحثي لي بكفه ثلاث حيثات.... فمن فاوض الحجر الأسود فإنما يفاوض كف الرحمن"
ص 40:" ...و قد قلنا يكفينا في مسِّ الله ءادم بيده"
ص44:" ....يعني أن الله له يد يبطش بها و له أعين يبصر بها"
ص 145: " يديه اللتين خلق بهما ءادم" و يقول:" و إن يمين الله معه على العرش" .
ص155: " كلتا يدي الرحمن يمين إجلالا لله و تعظيما أن يوصف بالشمال" .

- كتاب " السنة " المنسوب زورا وبهتانا للإمام أحمد:

ص77: " و كلّم الله موسى تكليمًا من فيه – أي فمه – و ناوله التوراة من يده إلى يده"

-كتاب الأسماء والصفات لابن تيمية ج1 ط دار الكتب العلمية ص 314:
" فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلَكُمْ" و نسبه للنبي صلى الله عليه و سلم.
قال الله سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ صدق الله العظيم

هذه المعتقدات اليهودية التي لا تمت لا للإسلام ولا للمسلمين ولا للسنة ولا للسلف ولا للشيعة ولا للمتصوفة بصلة ومطابقتها لدعوى الشيخ وتلاميذه وأساتذته وسلفه وخلفه ممن على عقيدته هو أمر يجب الوقوف عليه طويلا، فمئات المجلدات ألفت في شرح العقيدة والفقه وأحيانا شهادة الدكتوراة تنال على الموضوع لا على التحليل والسياق، ولا يتطرقون لصحة العقيدة بل هي من المسلَّمات الواجب تأويلها وتزيينها وزخرفتها ويجب تعويمها لا نقضها بموضوعية وبلورة الفكر.

فكيف الحوار مع من لا يؤمن بالحوار والحق ولا يعترف بالكذب؟

والله من وراء القصد وهو حسبي ونعم الوكيل

الوهابية ...عقائد يهودية ج2
بسم الله الرحمن الرحيم
\إِنمَا يَفترِي الكذِبَ الذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ\

كلما تعمقت أكثر في تاريخ وعقائد وفقه هذه الفرقة المنسوبة للمسلمين، بل التي جعلت الإسلام ماركة حصرية لها فهي فقط تملك حقوقه وامتيازاته الحصرية، كلما ازدادت دهشتي لأمور منها: مدى هشاشة وسطحية المعتقد الذي يقيمونه حجة إضافة لآرائهم المبنية على خلفيات غير محددة وأصول غير ثابتة، الجهل الذي أطبق وأحكم قبضته على علمائهم قبل أتباعهم، ثم كيف أنهم يتساهلون بإطلاق الألقاب لسلفهم والنعوت والصفات وكثرة البذاءة اللفظية مع موجة شديدة ومركزة من قلة الأدب التي يوجهونها لخصومهم من دون سبب –رغما ان رجل الدين عليه أن يتحلى على الأقل والظاهر بالذوق والأدب- ، وكل أعلامهم شيوخ محدثين فقهاء مؤلفين دائما سريعي الحفظ مظلومين مضطهدين إلخ.... والهدف كل الهدف من كل توجاهتهم هو خدمة مجانية للمستعرب الحاكم خادم بلاط الشيطانين الأكبرين، للنيل من الأمة الإسلامية وجعلها تخوض حربا ضروس فيما بينها على أمور فقهية مذهبية عقائدية لا تؤذي إيمان الرجل ولا تنتقص من رجولته تحت شعار \تصحيح الإعتقاد\ ولعمري متى اختل الإعتقاد؟ وبخانة من يصب تمذهبنا وتحزبنا وقبليَّتنا إلى آخر مافينا من أمراض سرطانية مستشرية منذ ماقبل سايكس بيكو الذين أسسوا الدول العربية على ما هي عليه اليوم من جغرافية.
فمن تصحيح الإعتقاد عندهم أن: \لا يجب أن تقول "سيدنا محمد"\، بل قل "محمد"، ولا يجب أن تكتب في أي مكان، مسجد أو صحيفة أو صورة أو رسم، "الله...محمد"، و(كالعادة يا سعادة) حديث موضوع مختلق لا أصل له ولا فصل وهذا شرك بالله. فإذا أعرضنا عن تاريخ وكيفية النشأة للوهابية، وأعرضنا عن تاريخ شيخ الإسلام ابن تيمية، والشبهات والتهم المثارة حول الشخصيتين، البيئة التي نشأت فيها دعوى مجدد الإسلام وانتشرت منها متخلفة غير مثقفة، فلا عجب للسطحية في كل شيء لأن ذلك يمثل فائق الإبداع الفكري عند أهل نجد لعدم الدراية والثقافة، تنازلا عن بقية المسلَّمات التاريخية التي لا يمكن إنكارها وسوف أتعرض لبيان تفصيلي حول هاتين الشخصيتين بالتحديد بكثير من الإطناب لاحقا بحيادية كعادتي. وإلا فما معنى ان لا نجد تفسيرا للقرآن الكريم كاملا لمجدد الإسلام الذي يفسر آية بكلمتين، وقد فسر من الآيات ما يستدل به "بحسب تفسيره" على صحة اعتقاده.
ثم شيخهم مقبل الوادعي كتب رسالة طويلة "الصواعق في تحريم الملاعق" فما جاء بالملاعق للدين؟؟؟ وهل الأكل بالملعقة كفر؟ ألم يكن من الأولى صرف الأموال لطبع تلك الوثيقة التاريخية المهمة للبشرية إلى فلسطين؟ عفوا نسيت تنازل عبد العزيز عن فلسطين وبخط يده.
وأنا أكتب هذه السطور قفز إلى بالي طرفة حصلت معي في باكورة شبابي حيث كنت أقيم مع صديقي الفلسطيني في مخيم برج الشمالي-صور لأعينه بأمور التحضير للإمتحان الرسمي، وكنا نتقاسم الوقت تارة في منزلي وطورا في منزله. فاجأني مرة وعلى سكرى في منزله - حيث كنا نتعاطى المنكر وقتها الذي تقوم جهات خيِّرة حريرية بإدخاله للمخيمات الفلسطينية - بشريط كاسيت لكاظم الساهر فيه أغنية "زيديني عشقا زيديني" على ما أذكر، وأخذ يضحك عليَّ قائلا:"لقد سرق من قصيدتك العصماء"، فأخذت أضحك على نفسي. كان سابقا قد طلب مني كتابة قصيدة لحبيبته وكنت قد ضمنتها مقتطفات من قصيدة الراحل نزار قباني رضي الله عنه، وهو لم يذاكر لنزار وأنا كنت مدمنا عى نزار، فافتضحني الله بزيف قولي بعد زمن قصير وما لم يتبادر بذهني أنه وأنها لن يقرؤوا تلك القصيدة، فجاء الرد و بكاسيت.
وهذا حال كل من حاول تزييف وتزوير وتحريف التاريخ، لم يكونوا يعتقدوا ان التطور الذي سيحصل للكون سيمكن لأحدنا الحصول على مئات المراجع بدقائق، بينما كان الأمر يتطلب سنوات طويلة للبحث والتدقيق في كل شيء ويا ليتهم كتبوا لله لا للسلطان والهوى.
ومرة أخرى قال لي صديق فلسطيني آخر:"منع الحريري عنا المُلوُخِيّة" أجبت: "لا يا زلمي ليه؟" قال:"آل فيها حديد ممكن نستعمله لتحصين المخيمات"، كيس من السيمنت أو لوح زينك لسطح بيت ممنوع إدخاله، ". نعم هذه من سياسات الإذلال التي تمارسها حكومتنا اللبنانية الموقرة المدعومة من السعودية، بحق الشعب المظلوم المجاهد الذي لا ذنب له سوى أن "العرب" كحكام ولاحسي نعالهم ومقبلي فخذتي أرجلهم باعوا فلسطين.

يقول تعالى في كتابة الكريم:

\يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً\ إن قول الحق والخير يصلح الأعمال ويغفر الذنوب ولا يمكن أن يكون بغير طاعة الله المقترنة بطاعة رسوله إذ لا طاعة لله بمعصية الرسول.

ثم يأمرنا الله بتقواه وبأن نكون مع الصادقين \ يَا أَيهَا الذِينَ آمنُوا اتقُوا اللهَ وَكُونوا مَعَ الصادِقينَ\
فإذا كذبنا نورث مرضا في قلوبنا \في قلوبهمْ مرَضٌ فزَادَهمُ اللهُ مرَضاً وَلهُمْ عذَابٌ أَلِيمٌ بما كَانوا يَكذِبونَ\
وأين يضعنا ذلك ؟\ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ\ إذن الكذب من خصال المنافقين

قال رسول الله ص: \عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً\

التشويش على عقائدنا الصحيحة عبر أدوات إرتدت زي العلم لتخدم السلطان وترهيبنا بالكفر، هو وسيلة ضرب الإسلام من الداخل، فيبقى المسلمون يتنازعون على أمور عقيدتهم، والحاكم مستبد ببعض الشيء والعدو يستبيح كل شيء. وحتى لا أطيل الديباجة إليكم زبدة الكلام:

الإنجيل المتداول والتوراة المتداولة غير محرفين برأي ابن تيمية:
- كتاب "الفرقان بين الحق و الباطل" تأليف شيخ الإسلام إبن تيمية، ط دار إحياء العلوم بيروت : طبعة الثالثة 1987 ص 128-129: " ... ثم من هؤلاء من زعم أن كثيراً مما في التوراة و الإنجيل باطل ليس من كلام الله ، ومنهم من قال بل ذلك قليل ، وقيل لم يحرف أحد شيئاً من حروف الكتب إنما حرفوا معانيها بالتأويل، وهذان القولان قال كلا منهما كثير من المسلمين و الصحيح القول الثالث وهو أن في الأرض نسخاً صحيحة و بقيت إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونسخاً كثيرة محرفة ومن قال إنه لم يحرف شيئ من النسخ فقد قال ما لا يمكن نفيه ".

أقول هذا ما لم أقف عليه في كلام احد من العلماء بل مجمعون على أن النسخ المتداولة محرفة نصا وتأويلا والنسخ الصحيحة لم تكن موجودة بين أيدي الناس على عهد الرسول بل الأحبار، ويكفيك أن بعض الطبعات تختلف عن الأخرى.

- مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد 13 \التفسير\ فصل في تحريف الإنجيل ص30: ".. ثم من هؤلاء من زعم أن كثيرًا مما في التوراة أو الإنجيل باطل ليس من كلام اللّه، ومنهم من قال‏:‏ بل ذلك قليل‏.‏ وقيل‏:‏ لم يحرف أحد شيئًا من حروف الكتب، وإنما حرفوا معانيها بالتأويل، وهذان القولان قال كلا منهما كثير من المسلمين‏.‏ والصحيح القول الثالث، وهو أن في الأرض نسخًا صحيحة، وبقيت إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ونسخًا كثيرة محرفة‏.‏ ومن قال‏:‏ إنه لم يحرف شيء من النسخ فقد قال ما لا يمكنه نفيه، ومن قال‏:‏ جميع النسخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم حرفت، فقد قال ما يعلم أنه خطأ، والقرآن يأمرهم أن يحكموا بما أنزل اللّه في التوراة والإنجيل، ويخبر أن فيهما حكمه، وليس في القرآن خبر أنهم غيروا جميع النسخ‏.‏".

إذن شيخ الإسلام يؤكد بتناقض صحة التوراة والإنجيل المتداولة بأنهما صحيحين ولا يمكن إنكار ذلك بحسب قوله.

- "الفرقان بين الحق و الباطل" يقول إبن تيمية: " و لهذا لما ذكروا المقالات الباطلة في الرب جعلوا يردونها بأن ذلك تجسيم كما فعل القاضي أبو بكر في هداية المسترشدين و غيره ، فلم يقيموا حجة على أولئك المبطلين، وردوا كثيراً مما يقول اليهود بأنه تجسيم . وقد كان اليهود عند النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، و كانوا أحياناً يذكرون له بعض الصفات كحديث الحبر، وقد ذم الله اليهود على اشياء كقولهم إن الله فقير، وإن يده مغلولة، وغير ذلك، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم قط إنهم يجسمون ، ولا إن في التوراة تجسيماً، ولا عاب عليهم بذلك، ولا رد هذه الأقوال الباطلة بأن هذا تجسيم .

إذن يرد شيخ الإسلام على الله لأنه لم ينفي في القرآن ما ورد في االتوراة من تجسيم ليثبت عقيدته بالتجسيم.

- الرسالة التدمرية 87 : يقول شيخ الإسلام "....ولهذا لمّا كان الردّ على من وصف الله تعالى بالنقائص بهذه الطريق طريقاً فاسداً، لم يسلكه أحد من السلف والأئمة، فلم ينطق أحد منهم في حق الله بالجسم لا نفياً ولا إثباتاً، ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك... لأنها عبارات مجملة لا تحق حقاً ولا تبطل باطلاً... ولهذا لم يذكر الله في كتابه فيما أنكره على اليهود وغيرهم من الكفّار ماهو من هذا النوع، بل هذا هو من الكلام المبتدع الذي أنكره السلف والأئمة..."

إذن شيخنا شيخ الإسلام يرى أن لا يحق لمؤمن أن ينفي عقيدة التجسيم عند اليهود وإن فعل يقال له:"لم تبطل باطلاً ولم تحق حقاً بل سلكت طريقاً فاسدة وخالفت السلف وأنت مبتدع، كما أن الرد على من وصف الله بالنقائص لا يكون بنفي الجسمية لأنه طريق فاسد .

هذه من المسلَمات الآن أنه يوافق اليهود بعقيدتهم بالتجسيم ونسب الصفات-الجوارح إلى الله جلَّ جلاله وانه لا يجب إنكارها، وما لم يجب إنكاره عندها يتحصَّل ثبوته، كما أنه يؤكد صحة الكتب التداولة بين الناس على أنها التوراة أو الإنجيل..
ومما تقدم سابقا في ج1 "القول والأخذ على الظاهر بما نسبه لنفسه جلَّ جلاله" كالعين والوجه والساق والإستواء واليد....، أما اليد فاختلف المتمسلفون فيها:
"فالذين قالوا أنها يد شمال ويد يمين فهم كفار مبتدعة لأنه سبحانه أجَّل من أن يكون له شمال بل هما حتما يمين"..
ولولا السجالات والثورات الكلامية الحوارية التي قام بها مناهضوه في عصره من شافعية ومالكية وحنبلية التي نصت شذوذه عنهم، ربما لأورد في مؤلفاته ماكان يخفيه صراحة، وإلا فما معنى تبنيه لعقائد المجسمين والحث على قراءتها على أساس "أن فيها سنة السلف الصالح" ومتابعوه "الوهابية" في يومنا هذا لازالوا يطبعون تلك الكتب وينشرونها!.
ولإثبات التهمة عليه أكثر في إيمانه بالتجسيم من غير كتبه هي شهادة الشهود من معاصريه عليه ومنهم من كان منخدعا به بداية الأمر كالذهبي الذي عظمه وفخمه بداية ثم أرسل له "الرسالة الذهبية" ناصحا له لما خالف به "إجماع الأمة" والقرآن والسنة.
هكذا يبدأ بث السموم في المعتقد الإسلامي ومن داخله بهدف هدم أبنيته واحدا واحدا فيصبح المسلمون على غير الإسلام من حيث لا يدروا، كيف لا وقد جندت قوى الظلام كل ما تملك من مال وإعلام ورجال في نشر هذا الفكر وتصدير "المجاهدين" إلى جميع أنحاء العالم ليقتلوا المسلمين! بوسائل بدائية ومنها عصرية متطورة ذبحا وتفجيرا ونسفا للمساجد وقبور الأولياء والأعراس والمقاهي ...
مما قالت اليهودية:
سفر التكوين الاصحاح الأول الرقم "26-28 " :" و قال الله نعمل الإنسان على صورتنا على شبهنا... فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرًا و أنثى خلقهم"
سفر التثنية الاصحاح " 4" الرقم " 15-16":" فإنكم إن لم تروا صورة ما في يوم كلَّمكم الرب في حوريب من وسط النار لئلا تفسدوا وتعملوا لأنفسكم تمثالا منحوتاً صورة مثال ما شبه ذكر أو أنثى"

مما قالت الوهابية:
· كتاب " التوحيد " لابن خزيمة: ص / 156 يقول:" ثم يتبدّى الله لنا بصورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة ، وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم" . الكتاب ط دار الدعوة السلفية تعليق محمد خليل هراس.

· كتاب " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن": في ص16:" قال ابن قتيبة: فرأيت في التوراة: إن الله لما خلق السماء و الأرض قال: نخلق بشرًا بصورتنا" . الكتاب تأليف حمود بن عبد الله التويجري ،طبعة دار اللواء في الرياض.
ص17 :" و في حديث ابن عباس: إن موسى لما ضرب الحجر لبني إسرائيل فتفجَّر و قال: اشربوا يا حمير فأوحى الله إليه: عمدت إلى خلق ٍ من خلقي خلقتهم على صورتي فتشبههم بالحمير، فما برح حتى عوتب".
همسة1: من يكذب على أنبياء الله ماذا يكون؟ ومن يكذب على الله أنه خلق بني إسرائيل على صورته ماذا يكون؟
ص27 : " قال رسول الله: فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن"
يكذبون حتى على رسول الله
ص40: قال رسول الله" إن الله خلق الإنسان على صورة وجهه الذي هو صفة من صفات ذاته"
العاقل تكفيه الإشارة والله من وراء القصد وهو حسبي ونعم الوكيل
بقلم: الغيور على دين الأبرار خادم السلف الأخيار وتراب أقدام الأطهار أمين دايخ.

الوهابية... عقائد يهودية ج1
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُواْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا \النساء\
وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ \يونس\

من المعروف أن الشيخ محمد عبد الوهاب الذي تنتسب إليه الطائفة الوهابية، قد بنى عقيدته على أفكار ومباديء شيخ الإسلام إبن تيمية لتقديم نظرة مستقلة في المسائل الإسلامية بعنوان الإنتساب لسنة السلف والصحابة، الأخذ من القرآن والسنة، والأخذ بالظاهر ورد التأويل. ولكنه أخذ الأفكار بسطحية ساذجة دون تفحص أو تمعن أو بحث أو تحقيق، بل خالف السواد الأعظم من الأمة الإسلامية. وقد أجمع معاصروا ابن تيمية على ضلالته بل وكفره، فقدعمَّما الخاص وخصَّصا العام من القرآن والسنة، وأرادا تطبيق قول الله في المشركين على المسلمين، متبعي ظاهر اللفظ ومعرضي عن المجاز، كما عوَّلا على أحاديث سقيمة موضوعة "على أفضل الصحابة" وجلَّها مردود غير متفق عليه، ووضع الشيخ محمد بن عبد الوهاب للشرك مقاييس شخصيَّة مبنيَّة على سوء فهم الأمور -على الأقل- فكفَّر كل المسلمين وطالبهم أن يثبتوا البراءة.
المنظار والمعيار الصحيح يقتضي بأن من يأتي بمخالف للإجماع عليه أن يأتي بالبيِّنة لا العكس، ولامانع من أخذ زبدة الكتاب والإعراض عن الزيغ المتواجد فيه، لا أن تأخذ رأي آحاد مضعفا الموثوق وموثقا المتروك "على شرط أن التضعيف بحجَّة لا الهوى"، فتراه وتراهم يأخذوا ما يوافق هواهم وينكروا ما يخالفهم حتى مع الذهبي وابن القيم وابن كثير ولن أبالغ إذا قلت كل الأمة الإسلامية، والرسالة الذهبية في النصائح لابن تيمية مشهورة متواترة بعد أن اكتشف الذهبي ضلالة شيخ الإسلام.
يتهاونوا كثيرا بإطلاق الألقاب وفحش الكلام وترهيبنا بكلمة "هذا ما كان عليه الصحابة والتابعون" و "هذا ما أجمع عليه أهل العلم". أما الشيخ الألباني فقد ناقض شيخيه بكلام واضح في عدة مسائل فحكم عليه بالقول "أن في تكذيبه للأحاديث الواردة بفضائل علي بن ابي طالب تسرع غايته الرد على الشيعة".
إن الوهابية مدَّعوا السلفية حملوا كل شيء على ظاهره حتى تفسير القرآن الكريم، بعض العلماء قد فسر آية "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" ببضع صفحات والآخر استخرج منها معان ودقائق ولطائف مميزة لمفهوم العبادة والربانية، أما الشيخ ابن عبد الوهاب ففسرها "الحكمة من الخلق"، هذا هو الإسلام السطحي الفارغ من معناه ومحتواه وهو فحوى دعواهم.
كثيرا ما نراهم ينظِّرون أن هذا الإعتقاد أو المبدأ أو الفعل من فعل اليهود أو المجوس أو الكفار، وبرغم أنهم لا يعرفوا غير أئمتهم وينزهون كلامهم -أيا كان- ويعولون عليهم في الفتوى ثم ينهون عن التقليد لأن الأئمة يريدون تقييد عقلك، أن تكون على عقيدة السلف الصالح أليس تقليدا؟ وكيف نتعامل مع مستجدات وتطورات ومتطلبات العصر الحديث مما لم يكن في عهدهم بغير أئمة يستنبطون الأحكام لنا، ولنا حرية الإختيار والترك بعد البرهان؟
الإعتقاد المتشابه بين الأديان
إن تشارك وتشابه الأراء "الصحيحة" وبعض مباديء الإيمان ومظاهره بين الأديان السماوية لا يدل أن في الإسلام أو في أحد المذاهب الإسلامية خلل إلا إذا خالف العقيدة الإسلامية الصحيحة. فإيمان الأخوة المسيحيين بالبعث والحساب لا يدل أن المسلمون على خلل في العقيدة! وإذا أطال البطرك لحيته فليس بداع أن يقصر المسلمون لحاهم، ولكن تفرد مذهب إسلامي بموافقة كفر بعض اليهود ونسبهم الصفات إلى الله ذلك ينم عن قصور في الفكر والعقيدة وأنها مختلة وقعت في حق الله.
الوهابيون عمليا تحت شعار الحفاظ على التوحيد يؤمنون بعقيدة مهتزة تجاه الله جل جلاله ويتهمون الناس بما فيهم أصلا حتى لا يتسنى لك الوقت لنقد عقيدتهم بل الدفاع عن عقيدتك.

يقولون في دفاعهم عن الشيخ: \فالخلاف بينه "الشيخ محمد بن عبد الوهاب" وبينهم ينبغي أن لا يكون في مجرد " التكفير" ؛ لأنه لا إسلام دون تكفير لمن يستحق التكفير – لو كان الخصوم يعقلون - ، .....\
أقول: نعم لا إسلام دون تكفير ولكنكم كفرتم المسلمون بهواكم، فهذا ما قاله رسول الله ص ومن الصحاح وبإجماع الأمة:
أولا: صح وتواتر عن النبي (ص) قوله: " أُمِرْتُ أن أقاتل الناس حتّى يقولوا لا إله إلاّ الله، فإذا قالوها عصموا منّي دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها، وحسابهم على الله "، ثمّ قرأ: (إنّما أنت مذكّر لست عليهم بمصيطر)، أنظر صحيح مسلم كتاب الإيمان وهذا لفظه، صحيح البخاري الاستتابة وفي عدة مواضع، مسند أحمد، سنن النسائي، سنن أبي داود، سنن الترمذي، مسند البزّار، سنن ابن ماجة، سنن الدارمي، الطبراني في المعجم الكبير، مسند أبي يعلى، وغيرهم.

ثانيا: قوله (ص) يوم خيبر: " لأُعطينّ هذه الراية رجلا يحبّ الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه، قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلاّ يومئذ، قال: فتساورت لها رجاء أن أُدعى لها، قال: فدعا رسول الله (ص) علي بن أبي طالب فأعطاه إياها، وقال: امش ولا تلتفت حتّى يفتح الله عليك، قال: فسار عليّ شيئاً، ثمّ وقف ولم يلتفت، فصرخ: يا رسول الله على ماذا أُقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتّى يشهدوا أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً رسول الله، فإذا فعلـوا ذلك فقـد منعوا منك دمـاءهم وأموالهـم إلاّ بحقّهـا وحسـابهم على الله " أنظر: صحيح مسلم، سنن النسائي الكبرى، مصنّف ابن أبي شيبة، صحيح ابن حبّان وغيرهم.

ثالثا: عن المقداد بن عمرو أنّه قال: يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفّار فاقتتلنا فضرب إحدى يديّ بالسيف فقطعها، ثمّ لاذ منّي بشجرة، فقال: أسلمت لله، أأقتله يا رسول الله بعد أن قالها؟ فقال رسول الله (ص) لا تقتله، فقال: يا رسول الله إنّه قطع إحدى يديّ، ثمّ قال ذلك بعدما قطعها، فقال رسول الله (ص) : لا تقتله، فإن قتلته فإنّه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنّك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال. أنظر: صحيح البخاري، صحيح مسلم مسند أحمد، سنن أبي داود، مسند البزار سنن النسائي الكبرى، ، المعجم الكبير.
رابعا: من الصحاح: قال النبيّ (صلى الله عليه وسلم) لمّا خطبهم في حجّة الوداع: " إنّ دماءكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ". وقال (ص) : " كلّ المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ". وقال (ص) : " من صلّى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ذمّة الله ورسوله.... ".
إن كان هذا على الظاهر، وهو خلاف ذلك، لننطلق فنحن معهم أن من يدخل في عقيدته بالله أي شيء يمس التوحيد فهو مشرك تماشيا مع قولهم:
\فينبغي أن تنصرف جهود خصوم الشيخ – ومن وافقهم – إلى إثبات أن من كفرهم الشيخ مسلمون – رغم صرفهم أنواعًا من العبادة لغير الله؛ من نذر أو ذبح أو دعاء .. الخ .... هاهنا المعترك بين الشيخ وخصومه\ .
ولكن أحدا من المسلمين لا يعتقد بالدعاء لغير الله فهناك "الوسيلة" و "الإستشفاع" و "التوسل" وأي أدلة شرعية استدليتم بها على كفر المسلمين غير قول الشيخ لاحقا هنا وغير فهمكم السطحي ونشوزكم عن الأمة؟
عودة للتراث لاستقصاء العبر:
- تنبه ابن عباس لأمر الأخذ بقول غير الرسول مقابل قوله، فرأى هذه المشكلة وسقم المعتقدين فقال: " يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله ص تقولون قال أبو بكر وعمر، وروي بلفظ، "أراكم ستهلكون أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر، وبلفظ "والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله أحدثكم عن رسول الله ص وتحدثونا عن أبي بكر وعمر" أقول: لقد سمى أبا بكر وعمر رض على سبيل أنهم أول الخلفاء من بعده ص وأنه لا يصح اجتهادهم أمام نص الرسول واجتهاده .
- أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه والخوارج: الخوارج هم الذين أمر النبيّ (ص) علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قتالهم، واتّفق على قتالهم الصحابة والتابعين من بعدهم وأئمة الدين، ولم يكفّرهم علي بن أبي طالب والصحابة، بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم، بل لم يقاتلهم حتى سفكوا الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين، \تعليق:ليكون فئة باغية وفئة انتصرت للحق\ فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم لا لأنهم كفار، ولهذا لم يسبِ حريمهم ولم يغنم أموالهم.
هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والإجماع لم يُكَفّروا مع أمر الله ورسوله بقتالهم، فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحقّ في مسائل غلط فيها من هو أعلم منهم؟

فلا يحلّ لإحدى الطوائف تكفير الأخرى ولا تستحل دمها ومالها، وإن كانت فيها بدعة محققة، فكيف إذا كانت المكفرة لها مبتدعة وأغارت عليها؟.
- عمار بن ياسر: هذا ما قاله لما أرادت زوج رسول الله أم المؤمنين عائشة رض الخروج إلى البصرة مخالفة ولي أمر المسلمين أمير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال عمار بن ياسر: "والله إنها لزوجة نبيكم ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي".
- عبد الله بن زياد الأسدي: "لما سار طلحة والزبير والسيدة عائشة إلى البصرة بعث علي عمار وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه، وقام عمار أسفل من الحسن، فاجتمعنا إليه، فسمعت عماراً يقول: إن عائشة قد سارت إلى البصرة..." إلى آخر الحديث السابق.
قالوا:\أما الصياح بأن الشيخ كفر هؤلاء أو قاتل أولئك ، والاعتقاد بأنهم بهذا أقاموا الحجة على أن دعوة الشيخ " تكفيرية " ! فهذا سذاجة وجهل . لأن الشيخ وعلماء دعوته لم يُنكروا هذا كله – رغم التزيدات والفهم السقيم كما سيأتي - حتى "يفرح" البعض بالعثور عليه! بل هم يقرون ما ثبت منه ، ولا يعدونه مذمة – مادام مرجعه الأدلة الشرعية- . فالخلاف ينبغي أن يكون في : " هل يستحق هؤلاء المكفَّـرين " أن يُحكم عليهم بذلك ، أو لا يستحقون؟! ويكون المرجع في هذا الأدلة الشرعية بفهم سلف الأمة ، لا بمجرد العواطف والأماني التي يعقبها " التباكي...\
أقول: فأين فاين دعوى الشيخ مما تقدم من الأحاديث وما سأبين لاحقا في فصول أخرى، وأين الأدلة الشرعية؟، بل سأثبت عليكم بالأدلة القطعية مخالفتكم لعقائد الإيمان وخاصة عقيدتكم بالله سبحانه.
وحتى لا أطيل المقام إليكم خلاصة الكلام هذا بعض مما ورد في التوراة المتداولة ومدى تطابقها مع أفكار الوهابيون وللكلام فيها تتمة:
الأقوال اليهودية
- سفر الملوك الإصحاح الأول الرقم 19-20 يقول اليهود لعنهم الله: " وقال فاسمع إذا كلام الرب قد رأيت الرب جالسا على كرسيه وكل جند السماء وقوف لديه عن يمينه وعن شماله"
- سفر مزامير الإصحاح 47 الرقم 8: "الله جلس على كرسي قدسه"
- سفر يوحنا الإصحاح 7 الرقم 10: "وهم يصرخون بصوت عظيم قائلين الخلاص لإلهنا الجالس على العرش"
- سفر يوحنا الإصحاح 7 الرقم 15: "الجالس على العرش يحل فوقهم".
قالت الوهابية:
- أقوال لشيخ الإسلام إبن تيمية الحراني من مجموع الفتاوى "الرمز\1\" وشرح حديث النزول "الرمز \2\" ط دار العاصمة الرياض سنة 1993 تعليق محمد الخميس :
\1\ المجلد الرابع ص 374: "إن محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه".
\1\ م 5 ص 527 و\2\ ص 400: "فما جاءت به الآثار عن النبي من لفظ القعود والجلوس في حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبي طالب وحديث عمر أولى أن لا يماثل صفات اجسام العباد"
وفيه أيضاً: "إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرَّحل الجديد".
- عثمان بن سعيد الدرامي من كتاب رد الدرامي على بشر المريسي الذي يشجع ابن تيمية قراءته ويقول أن فيه عقيدة السلف حسبما نقل تلميذه ابن القيم في كتاب إجتماع الجيوش، ويعترف شيخ الإسلام لصاحبه بالعلم ولا يناقض على الأقل هذا الإعتقاد، وهو من المشبهة توفي سنة 282ه ، الكتاب ط دار الكتب العلمية بتعليق محمد حامد الفقي، وهذا غير المؤلف عبد الله بن بهرام الدرامي صاحب كتاب السنن رحمه الله، يقول الدرامي مفتريا على رسول الله ص:
ص 71: قال رسول الله"آتي باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي وهو على كرسيه تارة يكون بذاته على العرش وتارة يكون بذاته على الكرسي".
ص 73: "قال رسول الله: هبط الرب عن عرشه إلى كرسيه" ويقول "قالت امرأة: يوم يجلس الملك على الكرسي".
ص 74: "وإن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر اربع أصابع وأن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله" وينسب هذا القول للرسول ص والعياذ بالله.
ص 82: "وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السماوات ولا الأرض ولا من فيهن، ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم"
- كتاب طبقات الحنابلة لأبي يعلى ط1 1997 يستشهد الوهابيون بكلامه:
ج1 ص32: "والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه".
حديث رؤية الله :
يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج2 ص 335: (ولم يتنازعوا إلا في النبي خاصة مع أن جماهير الأئمة على أنه لم يره بعينه في الدنيا وعلى هذا ودلت الآثار الصحيحة الثابتة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والصحابة وأئمة المسلمين ولم يثبت عن ابن عباس ولا عن الإمام أحمد وأمثالها أنهم قالوا أن محمداً رأى ربه بعينه بل الثابت عنهم أما أطلاق الرؤية وأما تقييدها بالفؤاد.. وكذلك حديث أم الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رؤية ربه أنما كان بالمدينة كما جاء مفسراً).

في مجموع الفتاوى ج2 ص 336: (فالصحابة والتابعون وأئمة المسلمين على أن الله يرى في الآخرة بالأبصار عياناً وأن أحداً لا يراه في الدنيا بعينه لكن يرى في المنام ويحصل للقلوب من المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوى مشاهدة قلبه حتى يظن أنه رأى ذلك بعينه).
ج3 ص 387: (وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروى من طريق أبن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرها، فعلم أن هذا الحديث رؤيا منام بالمدينة، كما جاء مفسراً في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام مع أن رؤيا الأنبياء وحي، لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج).

هنا نعرف أن ابن تيمية قبل الحديث المنسوب لابن عباس وأم الطفيل وغيرها وأنه كان يفسر الرؤية وبالمنام برغم اعتراض الكثيرين وتضعيفهم لهذا الحديث، على أنه جانب الصواب بقوله "أن الله يرى في الآخرة بالأبصار" فهذا ليس إجماع الصحابة والتابعون