الموقع الإفتراضي الفخري لكتابات أمين دايخ
هذه المودنة تنشر كتابات الكاتب أمين دايخ والتي تنشر في عرب تايمز وعدة مواقع.

الردود الجليَّة من علماء السُّنة على ابن تيميَّة
يعتبر البعض أن الوهابيين من أهل السنة، والعارف بأخبار وطرق وحديث وتاريخ واعتقاد وميزان أهل السنة يعرف بأنهم مخطؤون وهم الحاكمون بضلالة وسجن ابن تيمية بناء على معتقده بالله الذي لم يتوب عنه هم أهل السنة ولم يكن فيهم شيعي واحد، أضف إلى أن ابن عبد الوهاب كان عيالا على كتب ابن تيمية وتلاميذه وأصحابه في الهوى. أيضا نجد كتب كثيرة ومؤلفات خطها فطاحل العلماء وأهل زمانهم وزمانه للرد عليه وفتاويه وما خالف به السنة والقرآن والمتواتر. وانعقد إجماع أهل السنة على تضليل ابن تيمية وكفّره آخرون و سجن ثلاث مرات، وافته المنية بآخرها في سجنه. وكان من المتصدين له ولعقائده: شيخ الإسلام الامام تقي الدين السبكي الشافعي (الملقب بالشافعي الصغير)، وابن حجر الهيثمي المكي الفقيه، والامام عز الدين بن جماعة، والحصني، الامام ابو حيّان، ملا علي القاري الحنفي، شهاب الدين الخفاجي الحنفي، الامام محمد الزرقاني المالكي، الامام كمال الدين الزملكاني الشافعي، الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي، الامام عبد الرؤوف المناوي الشافعي، الشيخ مصطفى الحنبلي الدمشقي، الامام شهاب الدين أحمد بن حجر المكّي الشافعي (راجع شواهد الحق للنبهاني ص117)، وغيرهم من العلماء الكبار الذين حققوا واجتهدوا ووثقوا ونقلوا لنا السنة التي بين أيدينا اليوم ونعمل بها. فلمن يقول أنه وافق 90% من أهل السنة نقول أنه خالف ال90% وعليَّ نحت القوافي من معادنها ولا عليَّ إن لم تقرأ أو تعتبر أو تتنكَّر.معظم اعتقاده باطل لعدة اسباب بيَّنها بالأدلة و البراهين ورد عليها علماء السنة عبر التاريخ، ولمن لا يعرف نورد أقوال العلماء بابن تيمية على عدة مراحل وما تيسر من الجمع بعون الله سبحانه وتعالى. أما الإنتشار الحاصل للوهابية صُوَريَّا اليوم فما هو إلا نتيجة مصارعات ونزاعات عدة خيضت لتفريق جمع المسلمين منذ قيام بن عبد الوهاب وظهور النفط رضي الله تعالى عنه فانتشرت بالتهويل والترغيب والترهيب والمال والشراء والعديد تربى وورث المعتقد والآخر إقتنع والحساب على الله.
آراء العلماء:
الذهبي في الرسالة الذهبية لابن تيمية: ملاحظة: وقد كان من المغرورين فيه ابتداء ومدحه وبعدها تبين له أصل اعتقاده فوجه له هذه الرسالة المشهورة جدا فيها مختصر واف عن صفات وأخلاق وتصرفات ابن تيمية ونوعية تلاميذه وبدعه وتمسكه بها:

(...الحمد لله على ذلتي ، يارب ارحمني ، وأقلني عثرتي ، واحفظ عليّ إيماني ، واحزناه على قلة حزني ، واآسفاه على السنة وذهاب أهلها، واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونوني على البكاء ، واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى وكنوز الخيرات ، آه على وجود درهم حلال وأخ مؤنس ، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ، وتباً لمن شغلته عيوب الناس عن عيبه .

إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينك ؟ إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس؟ مع علمك بنهي الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): لا تذكروا موتاكم إلا بخير ، فإنهم قد أفضوا إلى ماقدموا.

بل أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك: إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الإسلام ، ولا عرفوا ما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو جهاد ، بلى والله عرفوا خيراً كثيراً مما إذا عمل به العبد فقد فاز ، وجهلوا شيئاً كثيراً مما لا يعنيهم ، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه .

يا رجل ! بالله عليك كفّ عنّا ، فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام ، إياكم والغلوطات في الدين ، كره نبيك (صلى الله عليه وآله وسلم) المسائل وعابها ، ونهى عن كثرة السؤال وقال : إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان .

وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام ، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمي القلوب ، والله قد صرنا ضحكة في الوجود ، فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية ؟.

لنرد عليها بعقولنا ، يا رجل ! قد بلعتَ سموم الفلاسفة تصنيفاتهم مرات ، وكثرة استعمال السموم يدمن عليها الجسم، وتكمن والله في البدن .

واشوقاه إلى مجلس فيه تلاوة بتدبر وخشية بتذكر وصمت بتفكر. واهاً لمجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة،

بل عند ذكر الصالحين يذكرون بالإزدراء واللعنة ، كان سيف لحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما ، بالله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل الحبوب ، وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال ، قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد ، ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار ، ومن لم يكفر فهو أكفر من فرعون ، وتعد النصارى مثلنا ،
والله في القلوب شكوك ، إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد ، يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والإنحلال ، لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطولياً شهوانيا، لكنه ينفعك ويجاهد عنك بيده ولسانه ، وفي الباطن عدو لك بحاله قلبه .

فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل ، أو عامي كذاب ليد الذهن ، أو غريب واجم قوي المكر ؟ أو ناشف صالح عديم الفهم ؟ فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل .

يامسلم أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك ، إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار ؟ إلى كم تصادقها وتزدري الأبرار ؟
إلى كم تعظمها وتصغّر العباد ؟ إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد ؟
إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح – والله – بها أحاديث الصحيحين ؟
يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك ، بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والإهدار ، أو بالتأويل والإنكار ،
أما آن لك أن ترعوي؟ أما حان أن تتوب وتنيب ؟ أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل ؟
بلى – والله – ما أذكر أنك تذكر الموت ، بل تزدري بمن يذكر الموت.

فما أظنك تقبل عليّ قولي ولا تصغي إلى وعظي ، بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات ، وتقطع لي أذناب الكلام ، ولا تزال تنتصر حتى أقول البتة سكت ، فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد ، فكيف حالك عند أعدائك ؟
وأعداؤك – والله– فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء ، كما أن أوليائك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر ، قد رضيت منك بأن تسبني علانية ، وتنتفع بمقالتي سرا ، فرحم الله امرءاً أهدى إليّ عيوبي ، فإني كثير العيوب ، غزير الذنوب ، الويل لي إن أنا لا أتوب ، افضيحتي من علاّم الغيوب !
ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين .

ونقل مصرحا العلامة الحافظ السخاوي في (الإعلان والتوبيخ لمن ذم التاريخ): (وقد وقفت للذهبي على رسالة مجيدة وجهها إلى ابن تيمية يردعه فيها عن غوايته) وذكر مقاطع منها وقام المحقق بذكر أكثر في الهوامش.

الحافظ ابن حجر: الفتاوى الحديثية: ص203: قال ابن حجر: (وإياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما - ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعة وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله...).
الشيخ المطيعي الحنفي: من علماء الأزهر الشريف (حنفي): كتاب تطهير الفؤاد من دنس الإعتقاد ص10:( ولا يزال ـ ابن تيمية ـ يتّبع الأكابر حتّى تمالأ عليه أهل عصره ففسّقوه وبدّعوه، بل كفّره كثير منهم ).
الحافظ ابوالفضل عبدالله الغماري: كتاب الصبح السافرص54: (وابن تيمية يحتج كثير من الناس بكلامه، ويسميه بعضهم شيخ الاسلام، وهو ناصبي عدو لعلي كرم الله وجهه، اتهم فاطمة بان فيها شعبة من النفاق، وكان مع ذلك مشبهاً، إلى بدع أخرى كانت فيه، ومن ثم عاقبه الله تعالى... فكانت المبتدعة بعد عصره تلامذة كتبه ونتائج أفكاره وثمار غرسه).

الإمام الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي: قال في (الدرّة المضية): "أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب و السُّنة، مظهرا أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنة، فخرج عن الاتّباع إلى الابتداع، وشذّ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء- أي افتقار الله إلى الجزء- ليس بمحال ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرآن مُحدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أول للمخلوقات فقال بحوادثٍ لا أول لها ، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديما، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل ولا نِحلة من النحل، فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأمة، ولا وقفت به مع أمة من الأمم هِمّة، وكل ذلك وإن كان كفرا شنيعا مما تَقِلَّ جملته بالنسبة لما أحدث في الفروع).

كتابين للفائدة: المقالاة السنيَّة في كشف ضلالات احمد ابن تيميَّة، التوسّل بالنبي (ص) والصالحين.
أرجوا من أهل السفاهة أن يجادلوا بعلم أو يسكتوا بحلم.

مختصر فواكه الفتاوى الوهابية ج1
إن جمع الفتاوى على الطريقة الوهبانية هو أمر في غاية اليسر والسهولة وهي أمور تدعوا القاريء للضحك حينا وللبكاء أخرى، وتتنوع في كل المجالات، العلم، الثقافة، الفنون، الجغرافيا، الجنس، الرضاع، القدس، المقاومة...." أو كما يقولون ما يسمى بالمقاومة"، وسأحاول بعون الله أن أجمع ما تيسر منها. وهي مختارات منها متوفر صوتيا لدي وأُخَر نصا وكلها موجود على مواقع صاحب الفتوى بعينه. هذا الموضوع للتنفيس عن المواطنين العرب المحقونين من الوضع العربي المتأزم. ولكل من يرغب بالترفيه عن نفسه ما عليه إلا التوجه لمواقعهم ويفتح الفتاوى ففي كل 10 تجد 5 كما سترى بعد قليل، جل همهم أنهم كتبوا مجلدات، ويخرج لنا سافه الرأي عديم العقل ليحتج بهم علينا، فإن كان هذا رأيهم في أسخف الأمور فماذا بأحلكها وأشدها في العقيدة والدين والذي قد يؤدي إلى الفسق أو تضييع العمل أو الزندقة؟.

الهفوى الأولى: شيخ الإسلام ومنارة العلم ابن تيمية:
رحمه الله على قدر معرفته به، وبارك به على قدر علومه الصحيحة، وعطر مرقده بقدر محبته لأهل البيت، ونور قبره بقدر كلامه المتزن، في مجموع الفتاوى ط1 مجلد 29ص368 كتاب الفقه | البيع | باب الخيار|
مسألة: عمل الكيمياء هل تصح بالعقل أو تجوز بالشرع:
(اما يصنعه بنو آدم من الذهب والفضة وغيرهما من أنواع الجواهر والطيب، وغير ذلك مما يشبهون به ما خلقه الله من ذلك؛ مثل ما يصنعونه من اللؤلؤ، والياقوت والمسك والعنبر وماء الورد، وغير ذلك فهذا كله ليس مثل ما يخلقه الله من ذلك؛ بل هو مشابه له من بعض الوجوه و ليس هو مساويا له في الحد والحقيقة. وذلك كله محرم في الشرع بلا نزاع بين علماء المسلمين الذين يعلمون حقيقة ذلك. ومن زعم أن الذهب المصنوع مثل المخلوق فقوله باطل في العقل والدين. وحقيقة الكيمياء إنما هي تشبيه المخلوق وهو باطل في العقل والله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. وكل ما أنتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله، وبالتالي هي محرمة).
أقول: على أتباع منارة العلم الشيخ أن يلغو مادة الإختصاص بالكيمياء ويسحبوا كافة المنتجات الكيميائية من السوق السعودية وإلا لكانت مساهمة في نشر المحرم، ثم علينا أن نرى إن كنا نستطيع أن نفعل معظم الأمور بلا كيمياء!!!.
ويتابع في نفس الجزء صفحة 369: متكلما ومحدِّثا عن جابر بن حيان عالم الكيمياء المشهور:( وأما جابر بن حيان صاحب المصنفات المشهورة عند الكيماوية، فمجهول لا يعرف وليسَ له ذكر بين أهل العلم، ولا بين أهل الدين).
وهوقال: (إن الله حرم القول بغير علم)، فهل لم يثبت بالسنة المتواترة لدى ابن تيمية وجود جابر؟ لعله كان رافضي؟! لماذا دائما يحشر "لمن له معرفة بالحديث، بين أهل العلم، باتفيق أهل العلم، لمن له معرفة بالحديث والكتاب والسنة، بلا نزاع بين علماء المسلمين، بلا خلاف بين أهل النقل"؟؟؟!.
الهفوى الثانية: وموضة جديدة في الإستدلال نسجل براءة إختراع لمبتكرها: الشيخ ابن عثيمين:
يقول الشيخ ابن عثيمين في المجلد الثاني من (مجموع فتاوي ورسائل) مسألة رقم 313 هذا النص:

(...النوع الثاني : أن تكون الصورة غير مجسمة بأن تكون رقماً على شيء فهذه أقسام:

القسم الأول : أن تكون معلقة على سبيل التعظيم والإجلال مثل ما يعلق من صور الملوك ، والرؤساء، والوزراء، والعلماء، والوجهاء، والآباء، وكبار الإخوة ونحوها ، فهذا القسم حرام لما فيه من الغلو بالمخلوق والتشبه بعباد الأصنام والأوثان ، مع أنه قد يجر إلى الشرك فيما إذا كان المعلق صورة عالم أو عابد و ونحوه.

القسم الثاني : أن تكون معلقة على سبيل الذكرى مثل من يعلقون صور أصحابهم وأصدقائهم في غرفهم الخاصة فهذه
محرمة فيما يظهر لوجهين:

الوجه الأول: أن ذلك يوجب تعلق القلب بهؤلاء الأصدقاء تعلقاً لا ينفك عنه وهذا يؤثر تأثيراً بالغاً على محبة الله ورسوله وشرعه ويوجب تشطير المحبة بين هؤلاء الأصدقاء وما تجب محبته شرعاً وكأن قارعاً يقرع قلبه كلما دخل غرفته. انتبه .انتبه. صديقك صديقك وقد قيل: "تعليق:شوف الإستدلال المنطقي، بعد إفلاس الحجة من القرآن والسنة نفتح الشعر"

أحبب حبيبك هوناً ما *** فعسى أن يكون بغيضك يوماً ما....).
(موضى جديدة غريبة فريدة في الإستدلال ببراءة إختراع لابن عثيمين
ترى هل يجوز أن نستدل على حرمة البكاء من قصيدة سكابا يا دموع العين سكابا لأن الخمر يسكب؟!
أو مثلا على حرمة اللؤلؤ لأغنية عاخدك حبة لولو؟!).

الهفوى الثالثة: لابن عثيمين: مجموع فتاوى و رسائل - المجلد الثاني

التصوير - (336) وسئل : عن حكم تعليق الصور على الجدران؟

فأجاب بقوله : تعليق الصور على الجدران ولا سيما الكبيرة منها حرام حتى وإن لم يخرج إلا بعض الجسم والرأس ،
وقصد التعظيم فيها ظاهر وأصل الشرك هو هذا الغلو كما جاء ذلك عن أبن عباس – رضي الله عنه – أنه قال في أصنام قوم نوح التي يعبدونها : إنها كانت أسماء رجال صالحين صوروا صورهم ليتذكروا العبادة، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم...).

هنا يقول أمين دايخ:

لقد قسم الوهابيون كل شيء وحكموا على كل شيء وهم أهل العلم والمعرفة فيتخربطون بالتفاصيل والتفصيل بدقائق الأمور.

إن تعليق السعوديين وبنوا وهب صور ملكهم في الدوائر الرسمية والمدارس والشوارع وبعض المنازل ثم الصحف والكتب وكل مكان هو شرك! و تقية!.

لماذا؟!:

اما انها شرك فإنه لتصريح ابن عثيمين بانها شرك.

واما انها تقية فلسكوتهم وعدم محاربتهم لهذه الشركيات.

وهكذا نجدهم بعد تكفير كل خلق الله قد كفروا أنفسهم ولعله هذا السبب أنهم ينقسمون منذ سنوات.

والحمد لله على نعمة العقل.

تنبيه ولفت نظر: ربما صدرت هذه الفتاوى من هؤلاء لأنهم يصلحون فزاعات للأطفال وحتى لا تتداول الناس بصورهم التي تدعوا للقرف.

أرجوا من اهل السفاهة أن يجادلوا بعلم أو يسكتوا بحلم.

ابن تيمية والوهابية والفنون الإنبطاحية
بسم الله الرحمن الرحيم (وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) صدق الله العظيم
يقول ابن تيمية: منهاج السنّة ج6ص419ـ420:(والخلفاء الثلاثة فتحوا الامصار..ولم يكن معهم رافضي،بل بنو أميّة بعدهم،مع انحراف كثير منهم عن علي وسبّ بعضهم له،..ويقال:إنّ فيهم من كان يسكت عن علي، فلا يربّع به في الخلافة، لانّ الاُمّة لم تجتمع عليه...). من هذا القول وبحسب كلامه تبيَّن لنا: بأن شيعة علي بن ابي طالب هم من نُبِزَ ب"الرافضة" وهو الأقرب للصواب نظرا للإختلاف الحاصل في تضارب الروايات كما تبين، وأنهم موجودون منذ انقسام الأمَّة في السقيفة على أقلّْ تقدير، وأن بنوا أمية قد ناصبوا عليا العداوة وسبُّوه على المنابر ومنهم من كان لا يربِّع به للخلافة. المتواتر الصحيح في التاريخ أن معاوية خرج على علي وحرك جيشه للحرب ابتداءا طالبا الخلافة متسترا بدم عثمان –الذي لم يطالب به بعد استلامه الحكم- مع علمه أنه ابرأ الناس منه واعترف الشيخ أن علي الأقرب إلى الحق (لا على الحق)، ومعلوم أن معاوية من أمر بسبِّ عليّْ على المنابر وسنة للجمعة، ولم يكن ليستطيب له الأمر في الشام لولا انقطاع أهلها عن الصحابة منذ تولي أخيه أضف أنه كان واليا عليها لمدة طويلة. ولازالوا يترضون على بني أمية ويعدون منهم أمراء المؤمنين.
الرسول قال لعلي وتواتر عنه:أولا: حديث (من ناصب علياً الخلافة فهو كافر) ممَّن أخرجه الموصلي في بحر المناقب على ما في ذيل إحقاق الحق ج7ص330، وابن المغازلي في المناقب ص45 وفي كنوز الحقائق ص156 وفي ينابيع المودة ص181وزاد "قال رسول الله ص:(من قاتل عليا على الخلافة فاقتلوه كائنا من كان) وقال أخرجهم الديلمي". ولنقدِّم حسن الظنّْ في الحديث الأول لنقول:خرج معاوية طالبا بدم عثمان "وهو مغالط للصواب" ممكن هكذا أن يُحكم علينا بالفَهِمْ وأننا فهمنا منطق الشيخ وطريقته في البحوث.
ثانيا: قال النبي ص: (عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب) ممَّن أخرجه القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ص105ب20. وأخرج ص134 ب37. قال رسول الله:(إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على جهنم، لم يجز عليه إلا من معه جواز فيه ولاية عليّ بن أبي طالب، وذلك قوله تعالى: (وقفوهم إنهم مسؤولون)، عن ولاية علي). ص104ب20. قال رسول الله:(حب علي حسنة لا تضر معها سيئة، وبغضه سيئة لا تنفع معها حسنة). أقول: نرتطم هنا بالواقع أنهم سبُّوا وشتموا علي وفاطمة والحسنين عليهم السلام وايُّ حبٍّ يكون مع الشتم؟! معليش نكفي بحسن ظن!. وفي ص75 ب13: قال رسول الله لعلي يوم فتحت خيبر:(لولا أن تقول فيك طوائف من أُمتي ما قالت النصارى في عيسى ابن مريم، لقلت فيك اليوم مقالاً بحيث لا تمر على ملأ من المسلمين إلا أخذوا من تراب رجليك، ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك، ترثني وأرثك، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، يا علي، أنت تؤدي دَيْني وتقاتل على سنتي، وأنت في الآخرة أقرب الناس مني، وإنك على الحوض خليفتي تذود عنه المنافقين، وأنت أول من يرد عليّ الحوض، وأنت أول داخل في الجنة من أُمتي، وإن شيعتك على منابر من نور رواءً مرويين، مبيضة وجوههم حولي، أشفع لهم فيكونون غداً في الجنة جيراني، وإن أعداءك غداً ظماء مظمئين، مسودة وجوههم، مقمحون ومقمعون، يضربون بالمقامع، وهي سياط من نار مقمحين، حربك حربي وسلمك سلمي، وسرك سري، وعلانيتك علانيتي، وسريرة صدرك كسريرة صدري، وأنت باب علمي، وإن ولدك ولدي، ولحمك لحمي، ودمك دمي، وإن الحق معك والحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك، والإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وإن الله عزوجل أمرني أن أُبشّرك: أنك أنت وعترتي في الجنة وعدوك في النار، لا يرد عليّ الحوض مبغض لك ولا يغيب عنه محب لك، قال علي: فخررت ساجداً لله تعالى وحمدته...). فأين صار بنوا أمية؟! ولماذا إهتمام المصادر والقرآن والحديث والرسول بعلي وولايته؟!
ثالثا: ابن عساكر في تاريخ دمشق: ترجمة الإمام علي بن أبي طالب:ج42ص388الرقم8999 (قال النبي ص لعليّ ع:جعلتك علماً فيما بيني وبين أمتي، فمن لم يتبعك فقد كفر). وج42ص450ر9026:(قال رسول الله ص:ستكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا عليّ بن أبي طالب، فإنّه أوّل من يراني وأول من يصافحني يوم القيامة وهو معي في السماء الأعلى وهو الفاروق بين الحق والباطل). و ج42ص239ر8746 (قال رسول الله من آمن بي وصدّقنيّ فليتولّ عليّ بن أبي طالب فإنّ ولايته ولايتي وولايتي ولاية الله). وروى الخوارزمي في مناقبه ص105ح108: قال رسول الله:"سيكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فألزموا عليّ بن أبي طالب فإنه الفاروق بين الحق والباطل". أقول:أولا بنوا أمية وباعتراف الشيخ والتاريخ لم يتبعوا عليا بل قاتلوه وخرجوا عليه بمؤامرة مرتبة، وتخلفوا عنه فلم يلزموه، وبما أنه الفاروق بين الحق والباطل إذن هو على الحق والحق، ولم يتولوه بل تبرؤا منه، إذن خالفوا وصايا الرسول ص وما عهد به ولو كان معاوية صحابيا جليلا وكاتبا للوحي كما يقولون ولزم النبي والصحابة إذن لعرف ذلك كونه مشتهر في الحديث متواتر وإن عرفه وعمل بخلافه فهو أكبر. ومن يريد أن يكذب أي حديث عليه بتقديم البينة والحجة والبرهان والعلماء برروا مواقف أمرائهم دائما.
رابعا: المتقي الهندي في كنز العمال: ج7ص305: عن أبي رافع مولى رسول الله ص قال: «دخلت على رسول الله ص... فقال: يا أبا رافع سيكون بعدي قوم يقاتلون عليّاً، حقاً على الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه، ليس وراء ذلك شيء». أقول: إذن حقٌّ للمؤمنين وحقا عليهم أن يقاتلوا كل من قاتله عملا بوصية الرسول لا اجتهادا، وإن بالقلوب.
خامسا:ابن المغازلي في مناقب عليّ بن أبي طالب ص103ر145، والحاكم في المستدرك: ج3ص127-128. قال رسول الله:(يا علي أنت سيّد في الدنيا وسيّد في الآخرة، من أحبّك فقد أحبني،وحبيبي حبيب الله،وعدوّك عدوّي،وعدوّي عدو الله عزّوجل،ويل لمن أبغضك من بعدي). فهل تكون المحبة بالخروج عن الطاعة والسب وتتبع الموالين وقتلهم ومنهم حجر بن عدي الصحابي وغيره كثر؟!
يقول ابن تيمية في منهاجه والرجاء التمعن في الكلام جيدا واعترافه بالحق جزئيا ثم تبريره لمن والاهم وكتب عنهم منكرا تاريخهم الأسود الدموي وكيف نبرر بالتقديس والتلبيس لا بالتمحيص: ج4ص495-523: وعلي رض لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بأمر من النبي وإنما كان رأياه راه....وقال لعمار تقتلك الفئة الباغية لم يقل الكافرة(!!!)وهذه الأحاديث صحيحة عند أهل العلم بالحديث وهي مروية بأسانيد متنوعة لم يأخذ بعضهم عن بعض وهذا مما يوجب العلم بمضمونها(جميل مع تحفظ لقصة "الكافرة")... وقد أخبر أنه تمرق مارقة وأنه تقتلها أدنى الطائفتين إلي الحق... لو قالت لكم النواصب علي قد استحل دماء المسلمين وقاتلهم بغير أمر الله ورسوله على رياسته وقد قال النبي ص سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقال ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فيكون علي كافرا لذلك لم تكن حجتكم أقوى من حجتهم (وبما انه يرى ان قتال علي لمعاوية رأيا رآه فماذا يعني هذا القول مباشرة أو غير مباشرة؟؟؟)...لأن الأحاديث التي احتجوا بها صحيحة فيقولون قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد وهذا حال فرعون والله تعالى يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الاخرة وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين(يعني علي كفرعون؟!)....وفي الجملة فالذين قاتلهم الصديق كانوا ممتنعين عن طاعة رسول الله ...بخلاف من أقر بذلك ولكن امتنع عن طاعة شخص معين كمعاوية وأهل الشام... وقالوا نحن نقوم بالواجبات من غير دخول في طاعة علي رض لما علينا في ذلك من الضرر..وأما القتال بالجمل وصفين فهو قتال فتنة وليس فيه أمر من الله ورسوله... وأهل صفين لم يبدؤوا عليا بالقتال... وأما قتال البغاة المذكورين في القران فنوع ثالث غير هذا (ركِّب ياصاحب العقل الكلام فوق على المورود هنا وقل لي النتيجة).. فهذا القدر إنما حصل في أثناء القتال وحينئذ فشل أصحاب علي ونكلوا عن القتال لما رفعوا المصاحف ففي الحال التي أمر بقتالهم فيها لم يقاتلوهم وفي الحال التي قاتلوهم لم يكن قتالهم مأمورا به فإن كان أولئك بغاة معتدين فهؤلاء مفرطون مقصرون ولهذا ذلوا وعجزوا وتفرقوا وليس الإمام مأمورا بأن يقاتل بمثل هؤلاء... وعلي رض دعا معاوية إلى السلم في اخر الأمر لما عجز عن دفعه عن بلاده (متى؟!) وقد قال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين فإن كان أصحابه مؤمنين وأولئك مرتدين وجب أن يكونوا الأعلين وهو خلاف الواقع(وإذن علي ليس بمؤمن لأنه لم يكن الأعلون؟!)... من قال إن معاوية رضي الله عنه استكبر عن طاعة الله في نصب أمير المؤمنين ولم قلت إنه علم أن ولايته صحيحة وأن طاعته واجبة عليه فإن الدليل على ثبوت ولايته –علي- ووجوب طاعته من المسائل المشتبهة التي لا تظهر إلا بعد بحث ونظر (ونِعمَ التبصرة)بخلاف من أجمع الناس على طاعته وبتقدير أن يكون علم ذلك فليس كل من عصى يكون مستكبرا عن طاعة الله والمعصية تصدر تارة عن شهوة وتارة عن كبر...معاوية لم يطلب الأمر لنفسه ابتداء ولا ذهب إلى علي لينزعه عن إمارته ولكن امتنع هو وأصحابه عن مبايعته(ماذا يعني ولماذا تقولون خليفة الرسول فهل واجبة طاعة الرسول أم لا؟!)..فإن أريد بجلوسه –معاوية- في مكانه أنه استبد بالأمر دونه في تلك البلاد فهذا صحيح لكن معاوية رضي الله عنه يقول إني لم أنازعه شيئا هو في يده ولم يثبت عندي ما يوجب علي دخولي في طاعته (تبرير صائب؟!)... فإن خلفاء بني أمية وبني العباس مسلمون ظاهرا وباطنا وذنوبهم من جنس ذنوب المسلمين ليسوا كفارا منافقين..... كما يحكي عن بعض أتباع بني أمية أنهم كانوا يقولون إن الخليفة يتقبل الله منه الحسنات ويتجاوز له عن السيئات فهؤلاء مع ضلالهم أقل ضلالا ممن يقول بإمامة المنتظر والعسكريين ونحوهم. ج4ص447-471: ...اقتتل العسكران عسكر علي ومعاوية بصفين ولم يكن معاوية ممن يختار الحرب ابتداء بل كان من أشد الناس حرصا على أن لا يكون قتال وكان غيره أحرص على القتال منه(ياترى من قصد هنا زعيم الدلاي لاما؟!) ...فالبغي المجرد لا يبيح القتال مع أن الذي في الحديث أن عمارا تقتله الفئة الباغية قد تكون الفئة التي باشرت قتله هم البغاة لكونهم قاتلوا لغير حاجة إلى القتال أو لغير ذلك وقد تكون غير بغاة قبل القتال لكن لما اقتتلتا بغيتا وحينئذ قتل عمارا الفئة الباغية (وقد لا تكون باغية على الإطلاق ومن هي تلك الفئة؟)فليس في الحديث ما يدل علي أن البغي كان منا قبل القتال ولما بغينا كان عسكر علي متخاذلا لم يقاتلنا... فإن عثمان كان خليفة اجتمع الناس عليه ولم يقتل مسلما ..فكان عذره في أن يستمر على ولايته أعظم من عذر علي في طلبه لطاعتهم له... وعلي بدأ بالقتال أصحاب معاوية ولم يكونوا يقاتلونه ولكن امتنعوا من بيعته(هنا تبين من المقصود أصار الباغِ عليا؟!)... بنوا أمية ادعوا على علي تحاملا عليهم وتركا لإنصافهم (فهل تجوز الحروب والقتال على الشبهة؟!) وأنه بادر بعزل معاوية ولم يكن ليستحق العزل (ولماذا أصر على عزله برغم نصيحة الصحابة للمداهنة وهنا يتحصل أنه خرج لئلا يُعزل)؟!... قال خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا ومعاوية كانت رعيته تحبه وهو يحبهم ويصلون عليه وهو يصلي عليهم(ومن لمح به للشطر الثاني للحديث؟)... أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم قالوا وهؤلاء كانوا عسكر معاوية(من قالوا؟! والإيراد دون نقد ألا يدل على الإيمان والتصديق بما ورد؟!).. وأين الاجتهاد في تخصيص بعض الناس بولاية أو إمارة أو مال من الاجتهاد في سفك المسلمين بعضهم دماء بعض(هل المقصود غير علي بالإجتهاد هنا؟!)... وأما معاوية وأعوانه فيقولون إنما قاتلنا عليا قتال دفع عن أنفسنا وبلادنا فإنه بدأنا بالقتال فدفعناه بالقتال ولم نبتدئه بذلك ولا اعتدينا عليه (كيف يعني؟! متل أميركا والعراق؟!سيرتم الجيش للقتال أم عرض العضلات إلى صفين؟!) فإذا قيل لهم هو الإمام الذي كانت تجب طاعته عليكم ومبايعته وأن لا تشقوا عصا المسلمين قالوا ما نعلم أنه إمام تجب طاعته لأن ذلك عند الشيعة إنما يعلم بالنص ولم يبلغنا عن النبي نص بإمامته ووجوب طاعته ولا ريب أن عذرهم في هذا ظاهر(وماذا عن حديث سفينة على الأقل الثابت؟ أي عذر هذا ولماذا افنكار على طائفة والإعتذار للأخرى؟! هل هذا يدل على أن لا بينة من أهل السنة على خلافته)؟. الرجاء تأملوا المغالطات جيدا وتحريف التاريخ. أرجو من أهل السفاهة أن يُجادلوا بعلم أو يسكتوا بحلم والله من وراء القصد وهو حسبي ونعم الوكيل.

الطوائف نعمة والطائفية نقمة
يبدو أن إستقلال لبنان الجزئي والفرحة التي عمَّته بعودة الأسرى والشهداء، واستعادته جزئيا لأمنه واستقراره الداخلي نسبيا وسير الحياة اليومية برفق يرافقه توتر بانتظار البيان الوزاري العتيد لحكومة البدعة مسيرة الأوضاع الآنية في ظل أول زيارة لرئيس لبنان إلى سوريا الشقيقة العربية وتوافقهم على مبدأ التمثيل الديبلوماسي للبلدين مع الحفاظ على اتفاقيات التي خطت بموجب الإتفاق السابق وانتشار صُوَرْ العديد من الساسة اللبنانيين ببسمة عريضة جدا تعودنا على النفاق الدفين فيها وهي غالبا ما تنم عن صفقات أبرمت تحت الطاولة من جيوب الفقراء قد بعص التيار التكفيري في بلاد الشام، هذا التيار الذي أسسته قوى الحقد والشر والكراهية والمذهبية التعوسية عبر صندل بن صباط حسب متطلبات الأجندة الصهيونية والغربية، فصب واجم غضبه على الجيش اللبناني بمتفجرة طرابلس وخرج كالعادة كل أولي الأمر سياسيا ودينيا للتنديد بهذا العمل التخريبي وطالب سعد أن يضاف هذا الإعتداء إلى سجلات وملفات المحكمة الدولية والتي أتمنى عليه وعلى سنيورته وحكومتهم أن يتكفلوا بتكاليفها لأننا قرفنا ضرائب وعيشة شحشطة ومرمطة بالغربة لندفع ديون سرقها الشهيد الملاك البار رفيق الحريري ومزرعته ورجالاته ومن ثم ندفع الثمن مجددا للتحقيق باغتياله وابنته ورثت كاش فقط 6 مليار دولار كان والدها يودعهم من مرتبه الشهري كمحاسب في الخليع العربري. وليس هذا الموضوع.
الوضع العربي متأزم على كل الأصعدة لأن المهلكة تريد إثبات زعامتها بأي ثمن وطريقة، ووجدت في الطائفية والمذهبية أفضل سبيل للقضاء على الحس القومي والنهضة الشبابية والثقافة الوطنية ولو بطريقة غير مباشرة ربما تكون مبررة لدى العديدين أنها على سبيل التوجيه والإرشاد ولكن الواقع الذي فُرِضَ هو خلاف ذلك بل هو تكفير وتهجير وسحلٌ للفكر والعبادْ.
الطائفية السياسية في لبنان تأسست بموجب إتفاق gentleman بين الخوري والصلح، بالنسبة لضمان سدة الرئاسة الأولى للموارنة الكرام والباقي للمسلمين. جرى العرف أن حتى الدوائر الرسمية والمدراء العامين يتم تعيينهم طائفيا ثم مذهبيا بحسب الواسطة الأقوى لا الجدارة بل حتى توزيع الوزارات تأخذ منحى مذهبي بناء على العرف والعادة. وقد أدى التعنت السياسي والغباء والجهل والطمع والجشع لبعض اللبنانيين والتدخل الغربي والعربي والدولي إلى الإقتتال طائفيا ثم مذهبيا ثم داخل المذهب الواحد، فقط لأنهم ينقلون صراعاتهم إلى بلادنا والثمن وطننا ووحدتنا ودمنا وخيرة شبابنا ونساؤنا في ظل الغياب عن القضايا المفصلية القومية. هذا الإتفاق الجنتلماني الشفهي، وبدل القضاء عليه عندما إجتمع المُؤتَمِرون المتآمرون زعماء الحروب اللبنانية الداخلية والمتقاتلين بينهم في الطائف لاقتسام لبنان والإجهاز بالحرب الإقتصادية لتأمين تقاعد بحوافز خيالية، وإقرار إتفاق الطائف البدعي، تم توثيقه وضحكوا على لحى اللبنانيين بشطب المذهب عن الهوية الجديدة والحفاظ عليها على إخراج القيد والعقل والتطبيق والثوابت الرئيسية للسيطرة على الجموع. وبرغم أنهم هم نفس الطبقة الحاكمة اليوم الذين أقروا واتفقوا وروَّجوا واستقرُّوا على الطائف في الطائف إلا انهم لازالوا طائفيين مذهبيين يجتهدون في تبرير توجهاتهم الغير وطنية و الغيرعربية بالفائدة والتي تقضي على مصلحة البلاد والعباد ونحن لم نعارض الوجود السوري ليستبدل بوجود تعوسي ولسنا بحاجة للأمريكيين كي يدربوا جيوشنا الجرارة وقوات دركنا المغوارة.
التبعية للخارج وانقسام الحلفاء الخارجيين والفرقاء اللبنانيين حول هوية العدو وسبل الحذر منه ومواجهته، صراع حتى أرباب المقاعد مختلفون على التوجهات فيه ومنقسمون، ومنذ إغتيال الحريري برزت الطائفية المذهبية المقيتة للعلن وتم فرضها بالقوة بكل الوسائل الإعلامية برغم فترة الذبح على الهوية التي مارستها قوى حليفة للصهيونية سابقا خلال الحرب إلا أنها أبشع الآن لأنها تقتل الوطن والمواطن عدا تنازليا بطيئا وتستثمر لتحقيق مكاسب سياسية. فالترويج لدعايات رخيصة هدفها النيل من الآخر وكرامته وتوجهاته والتشكيك بمصداقيته وتعميم منطق إنكار الحقائق والتنكر ستؤذي لبنان أولا في ظل وجود الطغيان المطلق للبيان العنصري التخويني على كل التصريحات ستنال من لبنان وزج الدين بالخلاف السياسي لاستدراج قوى أصولية غريبة على الجسد اللبناني والتي فتكت بحلبا ونفثت سمومها في أحداث الشمال بوحشية ما ألفها اللبنانيين من قبل برغم أنهم مارسوا الحرب ل30 عام فنشرنا غسيلنا الداخلي على كل حبال العالم ولم نكتفِ. لماذا؟! ولأن العربي يثق بالمعممين أرسل أصحاب الشماغ فتاويهم لقتل الوطنية والوطنيين وخيرة اللبنانيين وروَّج لها علماء مفقسون في البلاط الحاكم بغطاء فقهي فصدرت الفتاوى بكل الجهات وتحول مفسي لبنان لناطق باسم السنيورة وسعد وآل تعوس والمهلكة، ونخرت المذهبية المخ اللبناني حتى أن كزدورة أو مجرد مرور من زاروب أو شارع أو حارة صار يؤدي إلى وضع أمني معقد وترفع المتاريس المذهبية في كل الأماكن وفقدنا الإنسانية وصرنا نقوم بالمجازر ونصورها.
اللبنانيون يحتكمون للحزبية المذهبية في ظل عدم المناداة للمحافظة على الأديان والطوائف في لبنان وتعزيز الإنتماء للوطن والقطر والقومية وتنمية الثقافتين الوطنية والقومية، فلا نرى في أي يوم اي مطالبة من قبل بارونات السياسة بذلك وحتى طغت لغات التشويش في خطاباتهم المطاطية الهزلية بل دائما المصلحة الجيبية والحزبية والمذهبية هي الأهم.
نخرت الطائفية والمذهبية السياسة وعقول اللبنانيين في نجاح مستمر للفتنجية والتكفيرجية عملاء وأدوات المهلكة في لبنان وتدخلهم بكل شيء حتى سعر ربطة الفجل البلدي. ولأن النظام في لبنان قائم على الطائفية والمذهبية فلا بد من القضاء على ظواهرهم في الدستور والقوانين والأعراف في سبيل تشكيل جيل جديد محكوم للإنتماء الوطني والقطري والقومي وليس نعجة يسير بهوى قائد الحزب أو التنظيم أو زعيم الطائفة أو مفتي المذهب. فممكن للحزبيين في لبنان أن يرفعوا اليوم شعار "لا للبطيخ" ثم بصفتهم وزراء فعليهم المشاركة في "مؤتمر البطيخ الدولي للقضاء على الخيار"، ثم بكل نفاق وكذب يقولوا لمحازبيهم بأي مهرجان:"لقد كان ذلك لمصلحة لبنان ولأجل لبنان" أو:"لقد قمنا بذلك بصفتنا التمثيلية لا الحزبية وإننا لازلنا معارضون"، ولا تجد أي صوت يخرج من الحشد الهائل للتنظيم ليقول للخطيب"كول خرى مانك وقعت على البيان". لبنان بتشكيلته الفريدة الغريبة العجيبة على كل الأصعدة والمتناقضة في كل شيء بعكس التركيبة نفسها المتواجدة بعض الدول والتي تعيش بسلام نتميز نحن بالمسامحة والمصافحة لا المساءلة، والتصفيق لأي كان مهما كان الخطاب ومهما كان التوجه دون إيمان. والتقديس الذي يحيط الساسة اللبنانيين أغرب وأعجب، وهم نفسهم الذين تقاتلوا في حزيران وعادوا للطاولة أحباب واصحاب ورضا والله يرحم اللي مات وياخد اللي بعدوا ومن بعد ... ما ينبت حشيش.
أمام هذه العقلية السائدة في لبنان والأنظمة البائدة بإذن الله والطبقة الغير عائدة إن شاء الله نسأل: متى ترفع المتاريس لأجل العلم اللبناني فقط وفقط وهنا لا ندعوا لزوال الأحزاب الوطنية التي تمثل صحة سياسية وفكرية وإنما للعمل الجدي للمطالبة بإلغاء الطائفية السياسية البغيضة وتعزيز الإنتماء الوطني والثقافتين والحِسَّيْنْ الوطني(ة) والقومي(ة) والحد من التيارات الأصولية من كل الأديان عندها لن يجد أهل البدع والزندقة والتكفير والتهجير والقتل الجماعي أي عمل لهم وسيزولون حتما وكيف السبيل للقضاء عليهم بغير تعزيز الإنتماء للوطن لا الإرتهان للطائفة ثم المذهب ثم العشيرة؟!
متى يتم التخلص من الطائفية السياسية والمذهبية ومن هذه الطبقة الحاكمة في لبنان منذ عقود ويخرج اللبناني إلى ضوء الشمس ويتنفس حرية فيؤمن بانتمائه الوطني والعروبي والقومي أولا، وقضيته القومية، ويتخلص من التبعيَّة والإنجراريَّة والإنبطاحيَّة والطوبزة الجماعيَّة لتيارات تنثر البيضاء والصفراء على عدادها وعديدها، وتأكل اللحم وترمي لشعوبها المسحولة العظم؟!
متى تعتمد السياسات الإنمائية المتوازنة فعلا(لا سياسات غير متزنة) في لبنان الغير مذهبية أو مناطقية ويتكاتف اللبنانيون لنصرة لبنان والمقاومة في وجه الثقافة الرجعية الإنبطاحية المفروضة علينا منذ الطائف وإن تعددت أساليبها؟!
متى يستيقظ المثقفون لتأسيس أحزاب وطنية أو جمعيات تعمل من أجل لبنان ومحكومة للمصلحة الوطنية لا لأي سياسة أو صراعات إقليمية أو دولية أو عربية-عربية؟! فنعراتهم تولد شرارات تشعل نارا وعاقبتها دماء ودمار فالنتنبَّه من الفتن ونكمّ افواه المجانين الذين يصدرون لنا الرجعية والتخلف وننتبه لمصالحنا الوطنية والقومية والإنسانية وخاصة زعيم اقرع سائق دراجة نارية (ملقب بيك) وآخر أبو جدُّولة (يحب البطيخ والنُصُب العالية) .
متى يستفيق اللبنانيين من وَهْمْ نظرية المؤامرة فيحاسبوا أنفسهم على ما جنوه على لبنان ويتوقف اللبناني عن الأنانية المذهبية والسطحية الفكرية والرجعية الوطنية والتخلف الإجتماعي؟
متى يسن قانون يمنع كتابة الطائفة والمذهب على "إخراج القيد الإفرادي" ومن ثم نتخلى كلنا عن نظرية الحيطة والحذر فيتم تعيين الساسة بالإنتخاب بناء على الكفائة لا المذهب ولا الطائفة؟! ومتى تعود صيغة التعايش بين الطوائف وأنى لها العودة بوجود حكام أغبياء وعلماء أوغاد؟
إن إتباع الساسة لسياسات التهويل والتضخيم والنفاق والتوهيم ورفعهم شعارات نرجسية لازال يصدقها كل صاحب مصلحة وغياب خطاباتهم عن واقعنا اليومي (هم إشتراكجيون عند الحاجة وبقصور ليبرالجية عند الضرورة وغدا يغيروا ربما شعار أعلامهم إلى جزرة وفجلة) يحتم علينا التروي في الاختيار لأي مرجعية سياسية وإن كنت من أنصار التصويت في الإنتخابات النيابية القادمة فقط لمن لم تتلطخ أيديهم بالدماء الزكية أو جيوبهم ما امتلأت من السمسرة على دمائنا وظهر مصالحنا الوطنية وقضايانا القومية. ننصح اللبنانيين التصويت لأسماء صادقة مع نفسها والآخر، ذو نظرة متأصلة في السياسة وصياغة القرار تنتمي للوطن والقطر وصنعت في لبنان وتقدم الوطن على الطائفة فقط وفقط، بناء على قانون إنتخابات عادل يضمن بوصول حتى اصغر الفئات إلى المجلس النيابي والرجاء لا تنخدعوا بكلامهم المعسول الآن، ولا تأخذكم فيهم رأفة ولا رحمة، فلو زاروكن وشربوا قهوة عندكم بكرة بينسوا أو بالأحرى اليوم نسيوا وين كانوا لأنهم تعودوا على المداهنة والمجاملة والتبعية والإزدواجية ولا حل لوحدة لبنان ولأجل لبنان ولمستقبل لبنان (لا مستقبل الحريري) إلا بإلغاء الطائفية السياسية ومنع الحديث بالمذاهب والتمذهب والقضاء على رؤوس النفاق ومقاطعة رؤوس الفساد في السلطة والدين ومنع المتدينين من الكلام السياسي التحريضي وإصدار فتاوى غير إنسانية لا تتوافق والشرائع السماوية على الأقل.

الإسلامية السطحية والعقلية الحجرية
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تفريغ الإسلام من معناه الحقيقي وهدفه الأسمى، هو هدف كل من يقف بوجه التوحيد والعدالة الحرية والديمقراطية والحق بمعناه الحقيقي لا كما تفسره أهواؤنا. الإسلام ليس حكرا على أحد، وليس لطائفة أو مذهب دون الآخر، ولعمري ما أكثر مذاهبنا هذه الأيام وما أكثر الخرافات التي أحيطت بأبطال هذه المذاهب. الإسلم هو دين التوحيد والعدالة والحق، وليس من حق أي مسلم أن يكفر أخاه المسلم، أما الشتيمة فهي ليست من صفات الإيمان، والتعصب هو عودة للجاهلية الأولى التي ناهضت الإسلام من داخله وخارجه على مر العصور، وخير دليل حديث مؤاخاة الأوس والخزرج ثم كيف دخل اليهودي بينهم فأثار غيظهم من جديد.. كيف لنا أمام هذه الهجمات المتتالية المتشعبة الطرق والأصول، وأمام تشتتنا وتعصبنا أن نفهم الإسلام ومعنى الإسلام دون الغوص في جوهره لاستقاء علومه ومعارفه وأخلاقه ومن أين لنا أن نتفكر ونتدبر ونحن أُغلق بوجهنا باب السؤال والتساؤل وأحطنا الجميع بالصالح والطالح والفاجر والفاسق والمؤمن والطيب بهالة القداسة التي لا تمس ومن تكلم فيهم فهو زنديق؟ كيف لنا أن نقف على حقائق تاريخية موثقة في أهم المصادر التي نستقي مها الشريعة والسنة ولا نتكلم فيها أو بمن فيها؟

لماذا إذا وقفنا على التناقض في حديثين مرووين لنفس "الصحابي" في ذات الصفحة من نفس الكتاب "الصحيح جدا" ليس لنا الحق أن نسأل بأيهما نأخذ؟
لماذا من على منبر رسول الله، وتحت إسم الله، وبإسم الله نتعمد الكذب على الله ورسوله وندعوا وندعي لما وما ليس لنا بحق؟ (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ){هود/18}
اللعن في القرآن الكريم: ولا كتاب أصدق من القرآن، نجد (لعنة الله على الكافرين) والكافر هو من لا يؤمن بالله ويقطع ما امر اله به أن يوصل ويبغونها عوجا على أقل الوصف والتعريف بحسب القرآن النصي لا التفاسير ، إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ {البقرة/161} ، لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ {الأعراف/44} ، وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ {الرعد/25} ، يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ {غافر/52} ، فنجعل لعنة الله على الكاذبين آل عمران 61، ثم لعن الشيطان وغيره. هل الله لعن الظالمين مثلا دون أن يعطي المواصفات والصفات : أنظر أيها القاريء الكريم سورة الممتحنة، لقد نهانا الله عن تولي من قاتلنا في الدين وأخرجنا وظاهر على إخراجنا بل أكثر، إن تولناهم كنا من الظالمين فلا أعرف عند هذا الحق ما سيكون قولكم في سعد و السنيورة ومن هم على شاكلتهم، أم تريدون أن تكونوا من الظالمين؟

اللعن والسباب في الكتب المعتبرة: لعن رسول الله الحكم بن العاص، ولعنت أم المؤمنين عائشة مروان ابن الحكم ولعن معاوية علي بن أبي طالب بل درجت سنوات أن يشتموه. ومن شاء المصادر أوثقها له. أتكلم هنا مع ذوي الألباب وذوي العقول النيرة: فالنزح ظلامات الجهل عن أعيننا وبصيرتنا، لنطرح المسائل على شيوخنا وما أكثرهم، ونتفكر قليلا مثلا بهذا التناقض الصارخ: ورد في الحديث عن رسول الله ص أنه قال ما مضمونه: إذا اقتتل مسلمان فالقاتل والمقتول في النّار: البخاري، سنن ابن ماجة، كتاب الفتن، مسند أحمد. القرآن يقول: قاتلوا التي تبغي حتى تفيء لأمر الله فهل كان الرسول عليه السلام لا يعرف الحكم القرآني ولم تنزل آية بهذا الحديث. أما إذا تأملنا بأفئدتنا حديث المبشرين بالجنة وبناء على الحديث السابق نجد أن علي بن أبي طالب وطلحة والزبير قياسا في النار لأنهم اقتتلوا في معركة الجمل. هل هذا جائز؟ أيهما الأصح؟ القرآن أم الحديث؟ - ثم بالمناسبة، راجع الترتيب للأربعة الأوائل في الحديث تجد أنهم حسبما تولوا سدة الإمارة ثم راجع أصل الحديث في أي تارخ قيل لأول مرة- هل نتربص هنا وراء تعصبنا فإذا ذكرنا علي قلنا: أمير المؤمنين ومن المبشرين بالجنة وكرم الله وجهه، وإذا ذكرنا طلحة قلنا رضي الله عنه من المبشرين بالجنة، وكذلك للزبير، أم أننا نقف هنيهة للتأمل بموضوعية وشفافية؟ هل يجوز الترضي عمن لا يستحق أو الظالم؟ أما الشتيمة والسباب لأحد فلا تجوز لأحد لأنه ليس من مكارم الأخلاق، ولا لعن إلا لمن يستحقه بنص القرآن والحديث! أم أننا سنبقى على تعصبنا قائلين بالترضي عن الجميع بمن فيهم ممن لا يستحقه؟ والسبب كل السبب أننا منذ نعومة أظافرنا (ولم تكن ناعمة أصلا لأن المحتل وحكامنا حرمونا حتى من الطفولة) علمونا هذا وعطلوا عقولنا؟ أظهروا ما يريدون وأخفوا الباقي؟ لا حديث ولا نقاش ولا جدال وبالله عليكم إعرضوا هذه المسألة على أي من مشايخنا "ولا أقصد شيوخ القطعان" وقولوا لي ما رده.

تمسك بعض العلماء الإسلاميين بهذه الخرافات، جعلوا من السطحية في الدين ما لا يقبله واع أو عاقل، نفوا كل مبادىء العصمة وقلبوه رأسا على عقب فما عدنا ندري من أين السبيل بل تعدى الأمر أن نصدر فتاوى بقطع رؤوس المسلمين والعمليات التخريبية، وكل ذلك بخانة من يصب؟ أليس العدو؟ لماذا نحترم من يدعوا للعدو؟ والله لو جمعنا وزن الجبال وكيل البحار من الترضي على من خان الله ورسوله أو نقض عهد الله ورسوله أو حادد الله ورسوله أو ظلم الرسول على أن نزيد وزن الظالم بمثقال حبة خردل عند الله لا يزيد. الإسلام دين الديمقراطية فقد كان معظم الصحابة الكرام وغيرهم ممن حول الرسول يسألون فيجيب ويجادلون بالتي هي أحسن ثم يطمئنون للحق من بعد أن تبين الهدى لا من بعد أن يكفر بعضهم بعضا، فلماذا ممنوع علينا السؤال؟
حان الوقت لنا للم شملنا كأمة إسلامية "ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم"، "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا"، حان الوقت للتغيير والإصلاح، ليس العار أن نقول أخطأنا فلسنا معصومين بل العار كل العار بالإصرار على الخطأ والخطيئة بكل ما لدينا من وسائل إعلامية ومالية وعسكرية. حان الوقت للخروج على العادة والعرف الباطل، ثم الطغاة وحكامنا المردة الذين يأمرون بعض أعلامنا بقول شيء ويمنعون عنا أشياء، حتى في خطب الجمعة تأتي الخطب مطابقة لهوى هذا أو ذاك! "لماذا" ممنوع أن تقولها. هل العلة في الإسلام أو المسلمين؟ أليس هذا هو أفضل وقت للتغيير في الأمة بكل أنواع التغيير؟ أليس من حقنا الإستنكار والمقاطعة السلمية لكل ظالم وطاغية جبار عنيد؟ ألم يقاطع الرسول من ظلم نفسه بعدم الخروج للقتال حتى تابوا؟ فلسطين والعراق ولبنان ينادون ضمائر كل مسلم في العالم وضمير كل إنسان في العالم بل أنظر جميع شعوبنا المقهورة من المحيط إلى الخليج يستنصرونا فما الحل السكوت أو قول الحق على الأقل؟ ثم أليست تفريغ الدين من محتواه وتمزيقنا لفئات متناحرة بعد أن حزبونا هي أشد أنواع التفتيت التي نواجه؟. أتوجه بالدعاء والإبتهال إلى الله أن يبارك في جميع المسلمين ويهدينا ويحررنا وكل عام وأنتم بخير. ولكل من شتمني كل عام وأنت بخير وسامحك الله وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله اصطفاه واجتباه وفضله على العالمين وعصمه عن الذنوب والحمد لله رب العالمي

الفلسطينيين وهمومهم في لبنان والخليج العربي
غريب عجيب أمر الخليج العربي ودوله الأشبه بالفانوس السحري أو مغارة علي بابا، فالمطربة واللبنانية خاصة وبعد زيارتين أو ثلاثة وبالأخص لبلاد شيخ الجحشات صاحب كتاب (خريتي)، أو بعد الإقامة مع شوال من شوالات المهلكة في باريس تتمكن من الصعود العامودي والعنكبوتي على كل الشاشات العريضة والكبيرة والوسط والصغيرة الحجم ووسائل الإعلام بأغان صاروخية ثم فجأة تقتني الشقق والفيلات واليخوت والسيارات أو تموت بظروف غامضة، والفلسطينيين وفي لبنان خاصة يحلمون بشراء حمارة لا سيارة، أو عربة لبيع الخضار. وشبه رجال الأعمال كلهم تمركزوا في سوق توظيف السكرتيرات للخليع العربري بمواصفات محصورة ب"دون 20سنة جميلة المظهر والوجه والجسد، شقراء، بيضاء بجسم رشيق وقدٍّ رقيق..." هذا محتوى الإعلان فقط وفقط. والمتهمون أنهم كتَّاب يعملون في الصالات لكتابة الخطب والرسائل ثم يصبحوا باحثين وخبراء. وفي "الكتاب الجامع لكل ما هو نافع" قرأت أن الكثيرين من الرجال العرب الشرفاء والفلسطينيين خاصة يخرجون من الخليج بلاد الإسلام والعروبة "زلبوطة هبرة يا كبة" على غيبات طويلة إلى بلاد الكفر كما يسميها ولاة الأمر ووعاظهم وعلماؤهم وهي تضج بممتلكات لأولي الأمر وشركاتهم ونسوانهم وأولادهم.
أتصفح كل يوم معظم الجرائد ووكالات الأنباء ولا أعثر على عنوان واحد عن القضية القومية العربية أو القومية إلا ماندر وشذَّ عن ولاة الأمر وبيضة الجماعة، فإني أستغرب وجود قنوات تؤمن وتحارب وتروج لفكر وسياسة من ركَّب عقل الغير الحميد والغير راشد المتهمين بتقاضي مليون دولار مناصفة من الصهيونية وهي جائزة تمنح منها سنويا لمن يدعم قضيتها فأقارن بينهم وبين الكتاب الشرفاء الذين قد لا يملكون ثمن قلم والصامدين من أبناء فلسطين في كل العالم يحلمون بالعودة والصلاة في القدس الشريف فهم لم يبيعوا قضيتهم لقاء مقالات ولا جنسية جديدة أو إقامة وإن تغيرت الهوية لأسباب تسهيلية فملاحق بتهمة الشرف كل من يحمل هوية فلسطينية أو يتمسك بالقضايا القومية.
البعض يحسب الإنتماء لهذه البلد الحبيبة المقدسة عارا ربما ومثالا أضرب لكم ضربا مبرحا ماجدة الرومية فقد روت نانسي العجرمية عن سوزان التميمية ثنا نسرين عبد النورية ثنا هيفاء الوهبية قالت حدثني سعد في أوتيل الضنية يقول سمعت أبي الشهيد الشيخ كرم الله وجهه وعطر مرقده ودك شركاته وباراته قال: إنني ممن ساهم في تجنيس ماجدة الرومي بقرار خليجي كلبنانية بصفتي رئيسا للدولة الحكومية وقد تم تغيير تاريخ الحصول عليها في العدلية وأثبت السنيورة صحته وقال صحيح ممتاز لا يقدح برواته وسنده.
شعب القضية يعيش في البلاد العربية وخاصة لبنان حياة فقر وتجويع وتهميش واستهداف وإني أستغرب تفضيل الفلسطيني الحامل لأي جنسية على آخر حامل جواز القضية في كل المطارات العالمية وخاصة العربية. في لبنان لأجل العودة وحق العودة والقضية حرم الفلسطيني من كل حقوقه المدنية والحياتية والإجتماعية والثقافية حتى صار للوهابية التكفيرية والأنظمة السلفية أسهل ضحية لتفخخه هو والقضية.
المخيمات الفلسطينية في لبنان والتي شنت الحروب عليها بسبب سياسات وزعماء وعلماء عرصات من العرب واللبنانيين والفلسطينيين منذ أسست تضج بأهلها وتئن وتستصرخ ضمير العالم العربي والشرفاء لتحسين معيشة سكانها على جميع الأصعدة خاصة البيئية والإنمائية والجغرافية والمعيشية والسياسية. فالفلسطيني ممنوع عليه التوظف في 99% من القطاعات وتلك المسموحة يتقاضى أجرا اقل من اجر اللبناني، كما أنه ممنوع مثلا من الحصول على رخصة قيادة عمومية، أو إجازة في ممارسة المحاماة أو فتح مستشفى أو مختبر أسنان أو مزاولة الطب، أو تملك قطعة أرض أو شقة، واصدرت الدولة اللبنانية قانونا من دولة الرئيس الشيخ الحريري منع بموجبه الفلسطينيين المتملكين لعقارات خارج المخيم بتوريثها لأبنائهم بل تعود لجمعية الأوقاف لضمان حق العودة. وممنوع عليهم إدخال مواد البناء الأولية إلى المخيمات حتى لو لَوْح تنك لترميم سقف التنك المصدي المهتريء "المْصَروَدْ" كالمِنْخُلْ إلا بموافقة الدولة منعا للتدشيم والتمترس وحفاظا على الوضع الأمني الداخلي في لبنان ولأجل حق العودة فهو توطين. فأين الإنسانية والنخوة العربية وأدب وأصول الضيافة على الأقل ولماذا لا يُنْظَرْ لهم أنهم أمانة من الله والقومية؟!
الفلسطيني في لبنان ممنوع من العيش بكرامة ومرؤوسيه يسمسرون به وعليه وممنوع عليه العمل بمعظم القطاعات التجارية والمهن التي يُسمح له بمزاولتها كبياع عربة خضار لاتكاد تؤمن له ثمن كلسونين وبنطالون في السنة والموظف الذي تحقق حلمه ودعت له أمه بليلة القدر لا تعويض نهاية خدمة له ولا ضمان إجتماعي "ولو من تحت الطاولة فكل مافي لبنان من تحت الطاولة" من أجل الحفاظ على حق العودة.
الفلسطيني في لبنان ومعظم اللبنانيين زوروا هوياتهم وزورا إدعوا الإنتماء لفلسطين ليس من من أجل القضية، لا! بل لأجل كرت الأنروا والإعانات التي كان يتقاضاها، صار اليوم يعمل بالتبصير وغسل الزجاج الأمامي للسيارات أو شوفير تاكسي غير شرعي يدفع 80% من الدخل للدرك البلطجية ولوحة السيارة على إسم لبناني، فلايجد لقمة عيش نظيفة آخر النهار تسد الرمق ومدعوس على رأسه وعليه السكوت. أما إن أراد البلطجة والزعرنة تمردا على واقعه الأليم لإفلاس السبل والذي لابد منه أو لأنه هكذا فالكل يحلف عندها بشواربه ويؤمن له الخمر والحشيش المسموح دخولهم للمخيم بتعاون الدولة وتسهيلها ويتم تدريبهم على أساليب السطو والسلب والنهب والتفجير برعاية وتمويل أشخاص سعوديين ينتمون لهيئة التبشير بالوهابية هم من زوار لبنان والمقيمين فيه والجائز لهم التملك ليتمكنوا من بعدها من مهاجمة الفلسطينيين والضغط عليهم أو إرسال هيئات أمر بالمعروف ونهي عن المنكر لهدايتهم أو القضاء عليهم وليس آخرها معركة نهر البارد التي فتحها التكفيريون والتجؤا للمخيم فدمر على رؤوس أهله المشردين بمعظمهم حتى اليوم.
الفلسطيني حوَّلوا مخيماته إلى مربعات أمنية إقليمية تتجاذبها الصراعات ويتسبب جواز سفره وجنسيته ودمه الشريف بحالة هيجان وغليان في المطارات الدولية ثم العربية التي تضج بالصهاينة الحاصلين على تسهيلات وترتيبات خاصة تبدأ من المطار حتى باب البار أو الأوتيل أو الشاليه. وغالبا مايحرم من وظيفة لصعوبة السفر والتنقل بين الدول العربية والحصول على تأشيرات الدخول.
لماذا لا يعامل الفلسطيني في لبنان والدول العربية كالبشر أو الحجر؟! فقد رأينا تمسك اللبنانيين وبعض العرب والتعوسيين ب:
الجسور والطرقات اللبنانية ومواسم الإصطياف والتسوق ومواسم العهر أكثر وأفضل من الطفل الفلسطيني ولقمة العيش للفلسطيني والقضية القومية وال10425 كلم مربع والقدس وعندما يحرم الفلسطيني من العيش الكريم والفضيلة فإلى أين يتم التدافع به؟! وهم ضحية الصراعات اللبنانية اللبنانية، واللبنانية الفلسطينية، واللبنانية العربية، والفلسطينية العربية، والفلسطينية الفلسطينية، والدولية العربية، والدولية الدولية ومن مجازر صبرا وشاتيلا -التي جاءت ردا على إغتيال العميل بشير الجميل- على أيدي اليهود وعملاؤهم اللبنانيين الذين يتكلمون اليوم باسم فئة من اللبنانيين إلى حرب المخيمات التي قامت لتقليم أظافر عرفات بعد إصراره على فك المسار العربي والإنفراد بالمفاوضات بإيعاز ودعم سوري وتنفيذ لبناني إلى التجويع والفقر إلى حرب نهر البارد للتخلي عن "أصوليين متشددين ولكن يمكننا ضبتهم" كما عبر صندل بن صباط منذ تأسيس هذه الخلايا التي وجدت في التهميش الفلسطيني فرصة للإنقضاض عليهم إلى واقعهم المأساوي اليوم في ظل غياب الحكومة الحكواتية اللبنانية (والتي سميت حكومة وحدة بل بدعة) عن الواقع الحياتي للبنانيين والفلسطينيين فيقع من جديد ضحية الغباء والإستعلاء والسطحية والسذاجة والإستكبار لفريق يحكم بأمر الله واسم الله من اللبنانيين والفلسطينيين.
لماذا لا يتم منح الفلسطينيين في لبنان بعض الحقوق المدنية التي على الأقل سوف تؤمن لهم عيش كريم بالضروريات اليومية على الأقل وترفعهم عن كاهل التخلف الذي يرميهم في الحضن التعوسي لأجل المال الذي يمنح لهم عبر رؤساء الخلايا ومن ثمَّ يتم الزج بهم في قضايا لاناقة لهم فيها ولاجمل؟! فيتعنتر العنتريون عليهم ويقتلوهم.
أين صارت القضية؟! ولماذا لا يهتم آل تعوس حكام المهلكة بفلسطين والقدس؟ ولماذا لا يدعمون الشعب الفلسطيني المشتت في العالم؟
وكأني بلسان حالهم وحال المجاهدين من حزب الله وحماس والجهاد الإسلامي وكل المقاومين الشرفاء قائمين جماعة في محراب الأقصى الأسير يصلون نافلة الليل ويتهجدون بالدعاء: اللهم عظم البلاء وبرح الخفاء وانكشف الغطاء وانقطع الرجاء وضاقت الأرض ومنعت السماء وأنت المستعان وإليك المشتكى وعليك المعوَّل في الشدة والرخاء، اللهم إنا نشكو إليك فقد نبينا وغيبة ولينا وكثرة عدونا وقلة عددنا وشدة الفتن بنا وتظاهر الزمان علينا فصل على محمد وآله وصحبه الميامين وأعنا على ذلك بفتح منك تعجله وضر تكشفه وسلطان حق تظهره ورحمة منك تجللناها وعافية منك تلبسناها واحفظنا من حيث نحترس ومن حيث لا نحترس وفرج عنا من حيث نحتسب ولا نحتسب برحمتك يا أرحم الراحمين والحمد لله رب العالمين.

تقديس وتعليل أم جرح وتعديل
أهم علم ابتكره المسلمون في توثيق الدين هو علم توثيق الأحاديث وتصحيحها وقد شهد على هذا الأمر غير المسلمين من المستشرقين الذين درسوا هذا العلم، وللأسف ككل ما يمت للعقيدة باستثناء القرآن الكريم -والذي أوِّل أحيانا كثيرة بحسب الأحاديث- فإنه إرتهن للسياسة والحاكم والسلطة وأسُسْ المذاهب. ولايكاد يخلو أي كتاب للحديث من مغالطات تتنافى وصريح آيات القرآن الكريم أو العقل، والتناقض، كما أيضا لاتكاد يدك تقع على كتاب حديث إلا وفيه راوٍ أو رواة ضعفهم هذا ووثقهم ذاك، وأحاديث حكم هذا بأنها صحيحة وحسنة لدى آخر وضعيفة لدى ذاك. بل بعض العلماء ضعف بعض الأحاديث بدون حجة فقط بأنه كذب، وبعضهم الآخر ضعف أحاديث صحيحة ممكن للخصم الإحتجاج بها فلوى النصوص، وايضا رواة ومن الصحابة لأنهم ينتمون لمذهب دون آخر دون البحث الجدي في صدقهم وعدالتهم. والتمحيص في هذا السياق من اصعب الأمور إذا ارتهنا للعاطفة والهوى والتقديس ولم ننظر بموضوعية بل كان حكمنا لتبرير أخطاء غيرنا ودعم رأينا. الشيخ الألباني مثلا مرَّ تصحيحه لحديث الغدير بشطريه وقدَّم السبب أنه تسرع شيخ الإسلام في الرد على الشيعة وليس هو موضوع البحث. إن بعض المسلمين اليوم يرددون كلام فارغ من أي معنى كقول أحدهم في التعليقات عن "حبتر وزريق" وهو مناف للحق والصدق وعليه أن يستغفر الله ويتوب إليه من الزلل والسفه، فأنتم تؤمنون كما نحن بطهارة مولد الأئمة من ولد فاطمة بنت محمد ص، والإمام الصادق ع يقول بحديث صحيح:"ولدني أبابكر (رض) مرتين" وانظر لأم فروة أم الإمام الكاظم تجدها من سلالة محمد بن ابي بكر رض فما بالكم لا تتوانون عن القول بغير علم واستفزاز مشاعر القاريء الكريم بكل سفاهة وجهل؟!.
برغم القواعد والضوابط لهذا العلم لازالت غير دقيقة إذا نظرنا إليها بتجرد ومصداقية وفطرة سليمة هي الشهادتين فقط. ومنذ أول مقالة وأنا أقول صحاحنا ومسانيدنا وكتبنا وتاريخنا مملوء بالخرافات التي يجب محوها نهائيا وأقصد لدى جميع الطوائف الإسلامية الكريمة، وإن تطرفت في بعض الأحيان باستعمال عبارات غير سليمة فإن ذلك أتى من شتائم البعض وغيرها من الأسباب. حتى لا يطول الكلام أحيلكم لمقالة هنا هي "خوارج ونواصب في كتب الأحاديث والسنن" ثم أعكف على هذه الحقائق لأبين لمن قد يستنكر تضعيف أحد الرواة أو توثيقهم فإن آخر قد فعل العكس وأنا لا أنظر لمن كتب بل لما كتب لهذا قد يستنكر أحد العلماء حديثا ويصححه آخر وأراه مناسبا صحيحا فأعمل به. مثلا في الكتب تجد روايات موثقة ونحتج بها وفي سندها "عن رجل" أو عن"فلان" أو في الحديث تجد "اللهم إلعن فلان وفلان وأبو فلان وفلان" أو "سألته فقال لي فقلت له فأجابني" هكذا، بينما تجد مصادر أخرى تصرح بكامل الأسماء أو بعضها، مصادر تقتص نصف الحديث، مصادر لا تذكر الحديث، مصادر أُلِّفت للرد على مذاهب معينة فكانت كلما وصلت لحديث إحتجت به الطائفة قالت أنه موضوع دون ذكر السبب. وقد كان بعض الرواة يغيرون أسماؤهم لتقبل الرواية ناهيك عن المتعصبين وأولئك الذين وضعوا الحديث ويكفيك التناقض في نفس الكتاب بين عدة أحاديث في نفس الموضوع ويقولون لك خذ بأيها وأنت مأجور. أضف إلى كيس أبو هريرة المذكور سابقا وقد إعترف بكذبه عن الرسول. لا أريد الإسهاب إليكم الخلاصة.
لا أحد من المسلمين يرتاب بمنزلة الحسين عليه السلام ومحبته ومودته والموقف من قتلته، ومما تواتر أن شمر بن ذي الجوشن هو من إحتزَّ رأس الحسين الشهيد عليه السلام، وعمر ابن سعد هو أمير السرية الظالمة كما سماها شيخنا ابن تيمية. فانظروا ودققوا واعتبروا أيها المسلمون.
شمر بن ذي الجوشن لعنه الله: تاريخ مدينة دمشق ابن عساكر ج 32 ص186: (2762 شمر بن ذي الجوشن واسم ذي الجوشن شرحبيل ويقال عثمان بن نوفل ويقال أوس بن الأعور أبو السابغة العامري ثم الضبابي حي من بني كلاب كانت لأبيه صحبة وهو تابعي أحد من قاتل الحسين بن علي وحدث عن أبيه روى عنه أبو إسحاق السبيعي ووفد على يزيد بن معاوية مع أهل بيت الحسين).
تهذيب الكمال المزي ج8ص525: ذكر البخاري، وابن أبي حاتم أن روايته عن أبي إسحاق مرسلة، وقال ابن عبد البر في الاستيعاب: وقيل: إن أبا إسحاق لم يسمع منه، (وإنما سمع حديثه من ابنه شمر بن ذي الجوشن،عن أبيه).
ثانيا: عمر بن سعد: أمير السرية الظالمة بحسب وصف الشيخ ابن تيمية رحمه الله فهل إمارته أخرجته من الوثاقة؟!

يقول ابن الأثير في أسد الغابة ج2ص21: (ولما قتل الحسين أمر عمر بن سعد نفرا فركبوا خيولهم وأوطؤها الحسين).
ولكن: تهذيب الكمال ج:21ص 356:( 4240 عمر بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري أبو حفص المدني تابعي ثقة سكن الكوفة أخو عامر بن سعد وإخوته روى عن أبيه سعد بن أبي وقاص وأبي سعيد الخدري روى عنه ابنه إبراهيم بن عمر بن سعد ويزيد بن أبي مريم السلولي وسعد بن عبيدة والعيزار بن حريث سي وقتادة ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري والمطلب بن عبد الله بن حنطب ويزيد بن أبي حبيب المصري وأبو إسحاق السبيعي س وابن ابنه أبو بكر بن حفص بن عمر بن سعد...وقال أحمد بن عبد الله العجلي كان يروي عن أبيه أحاديث وروى الناس عنه).
معرفة الثقات ج2ص166:(1343 عمر بن سعد بن أبي وقاص مدني ثقة كان يروي عن أبيه أحاديث وروى الناس عنه وهو الذي قتل الحسين قلت كان أمير الجيش ولم يباشر قتله).
تقريب التهذيب ج1ص413:(4903 عمر بن سعد بن أبي وقاص المدني نزيل الكوفة صدوق ولكن مقته الناس لكونه كان أميرا على الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي من الثانية قتله المختار سنة خمس وستين أو بعدها ووهم من ذكره في الصحابة فقد جزم بن معين بأنه ولد يوم مات عمر بن الخطاب س).
وانظر ايها المسلم: مسند أحمد > مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه > مسند أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه > حديث رقم1490: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن ...عن عمر بن سعد رضي الله عنه عن أبيه قال : قال رسول الله ص:عجبت من قضاء الله عز وجل للمؤمن...). تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن.

فقاتل الحسين تابعي ثقة، وثقة، وصدوق، ورضي الله عنه بل لعنه الله فعن أي جرح وتعديل يتكلم المسلمون؟! وقد روى عنه مثلا الترمذي والنسائي وأحمد.

عزرة بن قيس الاحمسي: وهو قائد الخيالة التي قتلت الحسين وكان ممن كاتبه وخذله كما في مقتل الحسين لمخنف الأزدي ص95 (فقال : ائته فسله ما الذي جاء به وماذا يريد ؟ وكان عزرة ممن كتب إلى الحسين فاستحيا منه ان يأتيه ، قال : فعرض ذلك على الرؤساء الذين كاتبوه وكلهم ابى وكرهه). وذكره أنه قائد الخيالة الطبري في تاريخ الطبري ج4 ص320، وابن كثير في البداية والنهاية ج8ص193. وثقه ابن حبان في الثقات ج5ص279، والرازي ج7ص21 لا يتعرض له بجرح ولا تعديل، وابن حجر لا يقول ما حصل منه بعد موت معاوية في الإصابة ج5ص97. وروى له أحمد والترمذي. وهذا ثقة.

عمرو بن الحجاج الزبيدي: وهو من رؤساء قتلة الحسين، وقائد ميمنة قتلة الحسين، والحائل بينه وبين الماء. راجع البداية والنهاية ج8ص193، والأخبار الطوال، ومقتل الحسين. فهل ضعفوه في الرواية؟! أنظر: الإصابة لابن حجر ج5ص111 وأسد الغابة لابن الأثير ج4ص97 واللفظ للأول: 6494 عمرو بن الحجاج الزبيدي ذكره وثيمة في كتاب الردة وقال كان مسلما في عهد النبي ص وله مقام محمود حين أرادت زبيد الردة إذ دعاهم عمرو بن معد...). والصحابة لا يتطرق إليهم الجرح والتعديل! وصار ذو مقام محمود.

شبث بن ربعي : ممن كاتب الحسين وقائد ميسرة قتلته، وقد كان مؤذن سجاح ثم اسلم، اعان على قتل عثمان، حارب مع علي، وحارب عليا مع الخوارج، قاتل الحسين، وقاتل الاخذين بثار الحسين، قاتل المختار "راجع انساب الاشراف- البلاذري من ص371 وعون المعبود"، وقد روى له أحمد في العلل ج1ص527، والنسائي في السنن ج6ص204، وذكره الذهبي ممن له رواية في الكتب الستة ج1ص477 وقال: (شبث بن ربعي التميمي عن علي وحذيفة وعنه محمد بن كعب وسليمان التيمي خرج ثم تاب وكان شريفا له من كل المال). وهذا شريف.

حجار بن أبجر: كان ممن كاتب الحسين وحاصروه: ذكر البخاري له ترجمة ولم يجرِّح ولم يضعِّف أبدا راجع التاريخ الكبير ج3ص130، وكذلك أبي حاتم الرازي في كتاب (الجرح والتعديل) ج3 ص312 فإنه مايجرؤ على التصحيح للبخاري فسكت عنه وألزم الصمت، وابن سعد في طبقاته الكبرى ج6ص231 سكت كمن قبله بل وزاد عبارة ||وكان شريفا|| فهنيئا للجرح والتعديل وهذا نص العبارة " حجار بن أبجر بن جابر بن بجير بن عائذ بن شريط بن عمرو بن مالك بن ربيعة من عجل وكان شريفا روى عن علي "، وابن حجر في الإصابة ج2ص167 لم يجرحه ولم يذكر عداؤه لأهل البيت بل ذكر اندفاعه لدخول الإسلام وإن قال أحدهم أنه مات على عهد علي ع. وهذا مسكوت ومرو عنه.

وهكذا أخي المسلم يسري التقديس حينا والتدليس أخرى ولن تجد أحدا يضعِّف قتلة الحسين عليه السلام أو من أعان على ذلك، أو من خذله، أو من ناصب العداء لأهل البيت المأمورين بمودتهم بنص الكتاب، ويقولون نحن نحب أهل البيت والرسول يقول: (الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، الحسن والحسين سيدين قاما أو قعدا، حسين مني وأنا من حسين أحب الله من أحب حسينا، الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة، إن للحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد أبدا)، ويقول الصادق ع:إن مصابنا بالحسين أفجع قلوبنا وأبكى عيوننا. والحسين ع يقول:" ألا ترون إلى الحق لا يعمل به وإلى الباطل لا يتناهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء الله , وإني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما ". أرجو من أهل السفاهة أن يُجادلوا بعلم أو يسكتوا بحلم والله من وراء القصد وهو حسبي ونعم الوكيل.

المصدر:عرب تايمز www.arabtimes.com
من قلم أمين دايخ
حتى في "الرافضة" يا ابن تيمية تكذب؟!
كنت قد أخذت عهدا على نفسي أمام القراء الكرام لتبيين جهل ابن تيمية في العقائد والتاريخ والحديث والسيرة والتفسيروالفِرَقْ منذ الجزء الأول لسلسلة "هل كان ناصبيا" وقد كانت لكشف الإلتباس بمنهج موثَّق –وستتابع- موجَّهة لقوم يفقهون لا لأناس يقدِّسون، وتبين أنه ناصبيا بامتياز، فلم يجد جلاوزته إلا التدليس لردنا وكشفنا تدليسهم، فتبين نصبه ثم جهله بكل شيء مما ذكرت بالألة التي لم يعاندها إلا من كان ثمرة غرسه ونتاج فكره وقلَّة أدبه وورعه وعدم مراعاته لأخلاق الإسلام بلا بينة بل فقط ب"هذا كذب" وممكن سوق أي كلام على الطريقة التيمية الوهابية أو الإتهام ب"سوء الظن". واليوم أبين لكم أن أهل السنة والجماعة من أفقه الناس بما تقدم وأن الوهابية وشيخهم وعورانهم وحولانهم وجقلانهم وملوكهم الذين يتأتؤون بالعربية ويقرؤون كتلميذ الإبتدائي من أجهل الناس وخاصة في الفِرَقْ (وعلى الأقل)، وأنهم يتكلمون بلا بينة ولا دليل وحتى في أبسط الأمور لأن ابن تيمية و"بقره" (على قول الذهبي وذمته لابن تيمية عن تلاميذه في رسالته الشهيرة) لا علم لهم وهم يقدسون شيوخهم دون البحث هذا إن امتلكوا الكتب والعقول والبصيرة.
أولا في بيان جهل "منارة العلم":
منهاج السنَّة ج2 ص72: والله تعالى قد حرم القول بغير علم.
قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة أعيان المائة الثامنة في ترجمة ابن تيمية:(..أحمد بن عبد الحليم ولد سنة 661 هـ) ، ...وأوّل ما أنكروا عليه من مقالاته في شهر ربيع الأول سنة 698 قام عليه جماعة من الفقهاء بسبب الفتوى الحموية وبحثوا معه ومُنع من الكلام...).
روى الشيخ في منهاجه ج2 ص50:(وإنما سموا رافضة وصاروا رافضة لما خرج زيد بن علي بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام فسألته الشيعة عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما فرفضه قوم فقال رفضتموني رفضتموني فسموا رافضة).
وهو ما رواه وردده وأكد عليه كثير من أحبار الوهابية بغاة الفتنة والذبح والتفجير والتمذهب والقتال بين المسلمين، والمؤالفة والتعاون والحوار مع أعداء ربِّ العالمين، هواة الشتم والكذب والتخريف والتزوير والسفسطة والتدليس والبتر للأحاديث وتكذيب أصحِّها ولعليلها التقديس هنا على صفحات الجريدة الكريمة عرب تايمز وفي كل المنتديات بلا بينة ولا ودليل.
فيما يخص زيد الشهيد: خرج زيد الشهيد بن علي زين العابدين أسير كربلاء الشهيد، بن الحسين الشهيد سبط رسول الله وسيد شباب أهل الجنة، بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الشهيد عليهم السلام عام 122هـ. نقله الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب ج1ص330:(خرج في خلافة هشام بن عبد الملك فقتل بالكوفة سنة اثنتين وعشرين ومائة).
فبحسب روايته هذه من المفترض أن أوَّل ما تبادل الناس النبز بقول "الرافضة" في عام 122هـ بحسب الموثق في التاريخ بناء على قوله وهو "كذب باطل لا أصل له لمن له معرفة بالتاريخ والسِيَرْ والتراجم والأحاديث".
دليل الجهل والكذب: ابن بطة وروايتين:
الأولى: في الإبانة الصغرى ص161: عن طلحة بن مصرف قال:(الرافضة لا تنكح نساؤهم، ولا تؤكل ذبائحهم، لأنهم أهل ردة).
الثانية: وفي الإبانة الكبرى ج2ص557: يروي عنه أيضا أنه قال:(لولا أني على وضوء، لأخبرتك بما تقول الرافضة).
سنة وفاة طلحة بن مصرف:
الذهبي في الكاشف ج1 ص 514 والمزي في تهذيب الكمال ج13ص443: توفي سنة 112هـ.
شهاب الدين ابن حجر الهيثمي في تهذيب التهذيب ج5 ص 24: توفي سنة 113هـ.
دليل آخر من منهاجه
منهاج السنّة ج6ص419:(والخلفاء الثلاثة فتحوا الامصار، وأظهروا الدين في مشارق الارض ومغاربها، ولم يكن معهم رافضي، بل بنو أميّة بعدهم، مع انحراف كثير منهم عن علي وسبّ بعضهم له، غلبوا على مدائن الاسلام كلّها من مشارق الارض إلى مغربها، وكان الاسلام في زمنهم أعزّ منه فيما بعد ذلك بكثير... ويقال: إنّ فيهم من كان يسكت عن علي، فلا يربّع به في الخلافة، لانّ الاُمّة لم تجتمع عليه...).
ماهذه المشكلة يابن تيمية؟! هل نبزتموهم بهذا اللقب للسبب الأول من منهاجك أم من ايام الخلفاء بحسب منهاجك؟!
دليل آخر من منهاجه!!!
يقول ابن تيمية في منهاج سنته ج1 ص9: (قال لي الشعبي أحذركم هذه الأهواء المضلة وشرها الرافضة لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة ولكن مقتا لأهل الإسلام وبغيا عليهم).
والشعبي توفي سنة 103هـ بحسب نقل الذهبي في الكاشف ج1ص522 والمزي في تهذيب الكمال ج39ص14.
إذن: يقول أقلُّ عباد الله أمين دايخ "فإننا وإذ إتكلنا على الأدلة النقلية والعقلية والعلمية وجدنا القوم من أخرف وأجهل الناس في المنقول والمعقول في التفسير والتاريخ والمذاهب والسيَر والحديث والتقرير، وهم من أشبه الناس بمن قال الله فيهم وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير". وسبحان من أعطى ابن تيمية وتلاميذه عشر أعشار الكذب والغباء (وليس الرافضة) وعلى ذمَّتي ومسؤوليَّتي متكلا على ماقاله ابن تيمية والعلماء ونتيجة البحث.
ثانيا:في سياق تحذير علماء أهل السنة والجماعة من ابن تيمية وفتنته الخبيثة:
البدر الطّالع للشوكاني جزء 2 ص260: (صرّح محمد البخاري الحنفي المتوفى سنة 841هـ بتبديعه ثم تكفيره، ثم صار يصرّح في مجلسه : أن من أطلق القول على ابن تيمية أنه شيخ الاسلام فهو بهذا الاطلاق كافر).

الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي صفحة 83: (ابن تيمية عبد خذله الله وأضلَّه وأعماه وأصمَّه وأذلَّه).
الحافظ ابوالفضل عبدالله الغماري: في الصبح السافرص54:(وابن تيمية يحتج كثير من الناس بكلامه، ويسميه بعضهم شيخ الاسلام، وهو ناصبي عدو لعلي كرم الله وجهه، اتهم فاطمة بان فيها شعبة من النفاق، وكان مع ذلك مشبهاً، إلى بدع أخرى كانت فيه، ومن ثم عاقبه الله تعالى،... فكانت المبتدعة بعد عصره تلامذة كتبه، ونتائج أفكاره، وثمار غرسه...).
الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 1/154 ـ 155 ترقيم نسخة إلكترونية-:(وقال ابن تيميّة في حقّ علي: أخطأ في سبعة عشر شيئاً، خالف فيها نصّ الكتاب).... ويتابع ابن حجر:(وافترق الناس في ابن تيميّة شِيَعَاً، فمنهم من نسبه إلى التجسيم، لما ذكر في العقيدة الحمويّة والواسطيّة وغيرهما من ذلك كقوله: إنّ اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقيّة لله، وأنّه مستو على العرش بذاته..ومنهم من ينسبه إلى الزندقة، لقوله: النبيّ ص لا يستغاث به، وأنّ في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي) ... إلى أن يقول: (ومنهم من ينسبه إلى النفاق، لقوله في علي ما تقدّم ـ قضيّة أنّه أخطأ في17 حكما ـ ولقوله: إنّه –علي- كان مخذولاً حيثما توجّه، وأنّه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها، وإنّما قاتل للرئاسة لا للديانة)، ولقوله: (إنّه كان يحبّ الرئاسة)، ولقوله: (أسلم أبوبكر شيخاً يدري ما يقول، وعلي أسلم صبيّاً، والصبي لا يصحّ إسلامه، وبكلامه في قصّة خطبة بنت أبي جهل، وأنّ عليّاً مات وما نسيها)... ويتابع(فإنّه شنّع في ذلك، فألزموه بالنفاق، لقوله صلّى الله عليه وسلّم في علي: "ولا يبغضك إلاّ منافق").
وقد بينا مصادر هذا الكلام وغيره لابن تيمية من منهاجه في "هل –بل كان ناصبيا" ورددناه بالأدلة فراجع.
اللهم اشهد إني بلغت وعملت اللي عليي.

لوهابية وفتاوى بن باز ... كفر من قال بدوران الارض وطالب بقتله
من قلم أمين دايخ. الصدر عرب تايمز

بسم الله الرحمن الرحيم “إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين” صدق الله العظيم

وبعد أن نقلنا في سلسلة العقائد اليهودية إيمان الوهابية بأن ربهم في الجهة الفوقية فقط، ويستوي على عرشه كاستواء ابن تيمية على منبره وينزل إلى السماء الدنيا كنزوله عن منبره، وينزل إلى الأرض على حمار، وأنه شاب أمرد بشعر أجعد، وأن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن قد رآه الرسول وبجانبيه ابوبكر وعمر في المعراج قد سبقاه إلى السماء (سبحان الله لو قاله شيعي عن علي فما قولهم) وأن لربهم ما للإنسان إلا الشمال والدبر (يدين ورجلين ولسان وفم ....)، ويتكلم، ويضحك، ويتمشى إلخ إلخ، ولازال بعض الأفرقاء مصرين على موقفهم تجاه صفات الله سبحانه ويقولون "تكليما يارافضي". فالأغرب فيمن يدَّعون أنهم حماة التوحيد والعقيدة، يجعلون من الله ما ذكرنا، ثم يقولون إنه جسم ليس كالأجسام تارة في مكان ما دون الآخر وطورا في مكان آخر، وقد شدَّني أنهم على ضلالة ما بعدها ضلالة وقِصر عقل وقصور منطق وفهم، رجعيين سطحيين سذجاء، هذا القول الذي يظهر مدى الجهل: (ولا بجنبه حشٌّ و لا مرحاض و لا شيطان...رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، و رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها لأن كل ما كان إلى السماء أقرب كان إلى الله أقرب). -راجع المصدر من السلسلة المشار إليها-.

ترى ماذا سيفعل المرحاض في السماء والملائكة لا يأكلون ولا يتبرزون؟، وماذا يفعل الشياطين في العرش والله يقول:(إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب ثاقب)، وإن كان من على الجبل أقرب إلى الله ممن كان في الوادي لماذا الله يقول:(ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)؟ فهو على قولهم "تنزيها لله" فعمَّاذا نزهوه ههنا؟!.

ماهذه العقيدة الفاسدة السطحية المتخلفة التي تريدون منا اتباعها وتروجون لها وتجبرونها على المسلمين بالقوة وإلا فهم كَفَرة مرتدون؟؟ بعض الناس يكفيه حديث واحد وآخرون لا يؤمنون ولو رأو كل آية. كل ذلك يعزو إلى بصيرة المرء ومدى ارتباطه بالله، هل هو في "علم اليقين"، أم "عين اليقين"، أم "حق اليقين"؟، هل هو ممن إذا ذُكِرَ الله وجلت قلوبهم، أم هو أضل من الأنعام؟. ومما لاشك فيه أن معالم الدين الحنيف ومعارف الشريعة والواجبات والمعاملات إلخ لا تؤخذ من أي كان لذلك وَجَبَ علينا التحري في شخصية الإمام قبل الإئتمام به، والله لا يولي الفاجر على المؤمن ولا السفيه على البارّْ. باختصار إن عدالة الإمام تتلخص في ثلاث أوجه: إيمانه وعدم انحرافه في العقائد، عالما باحثا حقا، عادلا في سلوكه وأحكامه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه. ولا يترتب الأثر على قول الجاهل والفاسق والكاذب والزنديق والمتعصب الناصبي العنيد الذي يحكم بهواه في كل شيء.

رغبة منا لمؤازرة المستضعفين ولإعلاء صوت الحق وفضح الخزعبلات البعثيومتمسلوهابية أترك للقارىء الحكيم الحُكم على هذه الأمور التي تفوقت بها الوهابية على كل أهل الأرض، والغير موجودة في التوراة، ومجددا أي ديانة أو طريقة أو مذهب بل انفردت بها الوهابية نكاية باليهود والرافضة وأهل السنة والصوفية. وتجدر الإشارة أنها ليست الأمور الوحيدة المبعثة للضحك المبكي المخزي ومن شاء زودناه بالمزيد.

بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية ج4 ص905: وهو تلميذ ابن تيمية: (وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار).

زيني دحلان فتوحات الاسلامية ج 2: -ليس وهابيا وإنما في استنكاره عليهم قال-: (إن رجلاً صالحا كان أعمى وكان مؤذنا وصلى على النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى محمد بن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل).

"فتاوى العقيدة" للعثيمين: ص50 يقول:(لا يوصف الله بالمكر إلا مقيداً، فإن قيل كيف يوصف الله بالمكر مع أن ظاهره أنه مذموم قيل إن المكر في محله محمود). ص 51 يقول:(إن الله له مَلَلٌ و أما مَلَلُ الله فإنه ملل يليق به عز و جل". ص 52 يقول:" و أما الخداع فهو كالمكر يوصف الله به حين يكون مدحًا). ص 75 يقول:(أولئك الذين يتعمقون في الصفات ويحاولون أن يسألوا حتى عن الأظافر). ص 120 يقول:(قال ابن تيمية: والذين يثبتون تقريبه العباد إلى ذاته هو القول المعروف للسلف و الأئمة). و أقره على ذلك بسكوته عن هذا النقل وعدم نقضه، وهذا يلزم منه أن الله يُمَسُّ و يُحَسُّ و يُجَسُّ، بل وله أظافر فهل يُقَلِّمُها؟ تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا.

"شرح حديث النـزول ": ص198 نسب ابن تيمية إلى الرسول أنه قال:(إن الرب يتدلى في جوف الليل إلى السماء الدنيا" . ص 238 يسمّي الله جسمًا فيقول:" قد يراد بلفظ الجسم و المتحيز: ما يُشار إليه ، بمعنى أن الأيدي ترفع إليه في الدعاء). ص 258 يقول ابن تيمية: (وأما الشرع فمعل